『대장일람집』
K1504
Txxxx
대장일람집 제5권/전체10권
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참조자료를 붙여 자유롭게 연구하는 내용을 적는 공간입니다.
대장경 열람은 위 부분을 참조해주십시오.
● 자료출처 불교학술원 기금 후원안내페이지
『대장일람집』
♣1504-005♧
대장일람집 제5권/전체10권
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○ 2019_1106_102441_nik_exc 화순 영구산 운주사
○ 2019_1106_162132_nik_fix 화순 계당산 쌍봉사
○ 2019_1106_155453_can_fix 화순 계당산 쌍봉사
○ 2019_1106_170448_can_exc_s12 화순 계당산 쌍봉사
○ 2019_1105_113350_can_exc_s12 순천 조계산 선암사
○ 2019_1201_162257_can_exc 원주 구룡사
○ 2020_0908_155834_nik_ori_rs 합천 해인사
○ 2020_0909_143920_can_ori_rs 무주 백련사
○ 2020_0910_133635_nik_ori_rs 속리산 법주사
○ 2020_1017_155616_can_ori_rs 삼각산 화계사
○ 2020_1017_161444_nik_exc 삼각산 화계사
○ 2018_1022_170916_can_ori 공주 태화산 마곡사
○ 2018_1024_164412_nik_ori 부여 고란사
○ 2018_1023_141914_can_ori 예산 덕숭산 수덕사
○ 2018_1023_151505_can_ori 예산 덕숭산 수덕사
○ 2020_1114_135806_can_ori 삼각산 도선사
○ 2020_1114_143550_can_exc 삼각산 도선사
○ 2019_1104_114238_can_exc 구례 화엄사 구층암
○ 2019_1104_122550_can_exc_s12 구례 화엄사
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○ 2020_1114_142651_can_ori 삼각산 도선사
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『대장일람집』
♣1504-005♧
◎◎[개별논의] ♥ ❋본문
★1★
◆vzbg2003
| ◈Lab value 불기2568/03/04 |
|
Edith Piaf - Mon Amant De La Coloniale
♥단상♥ |
|
문서정보 ori https://buddhism0077.blogspot.com/2024/03/2568-03-04-k1504-005.html#2003 sfed--대장일람집_K1504_Txxxx.txt ☞대장일람집 제5권/전체10권 sfd8--불교단상_2568_03.txt ☞◆vzbg2003 불기2568-03-04 θθ |
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3토의 하나. 변화신이 있는 국토. 중생을 교화하기 위하여 성소작지(成所作智)의 대자비력으로 중생의 마음에 맞춰 변화하는 여러 가지 깨끗한 국토와 더러운 국토.
답 후보
● 변화토(變化土)
병사왕(洴沙王)
보리류지(菩提流支)
보문품(普門品)
보살종성(菩薩種性)
보인(報因)
보행(輔行)
ॐ मणि पद्मे हूँ
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豆 ■ （ 콩 두 )
064▲ 豆卵良呂免 ■ 두란량려면 64 （ 콩 두 ) （알 란 / 난 ）( 어질 량 / 양)( 성씨 려 / 법칙 려, 여)（면할 면 / 해산할 문 )
065▲ 釆夆束豕辛 ■ 변봉속시신 65 ( 분별할 변 ）( 끌 봉 / 두터울 방) （묶을 속/ 약속할 속 ）（ 돼지 시 ）（ 매울 신 ） 재춘법한자
【 】 ⇄✙➠
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[wiki-bud] Mahasthabir Nikaya
[san-chn] pūrvaka-jñāna 宿智
[san-eng] vāsudevāḥ $ 범어 Kṛiṣṇa
[pali-chn] svabhāva 性
[pal-eng] samiireti $ 팔리어 sa.m + iir + eutters; speaks.
[Eng-Ch-Eng] attachment to sentient being-hood 眾生執
[Muller-jpn-Eng] 到彼岸 トウヒガン (term) pāramitā
[Glossary_of_Buddhism-Eng] UNIVERSE☞
Syn: Cosmos.
See also: Billion-World Universe; Cosmology (Buddhist); Dharma
Realm; World System.
“On certain occasions, the Buddha has commented on the nature
and composition of the universe. According to the Buddha, there are
a multitude of other forms of life existing in other parts of the universe. As a result of today’s rapid scientific progress, we may soon find
some living beings on other planets in the remotest parts of our galaxy.
Perhaps, we will find them subject to the same laws as ourselves. They
might be physically quite different in both appearance, elements and
chemical composition, and exist in different dimensions. They might
be far superior to us or they might be far inferior. Why should the
planet earth be the only planet to contain life forms? Earth is a tiny
speck in a huge universe. Sir James Jeans, the distinguished astrophysicist, estimates the whole universe to be about one thousand million
times as big as the area of space that is visible through the telescope.
In his book, The Mysterious Universe, he states that the total number
of “universes” is probably something like the total number of grains of
sand on all the sea shores of the world. In such a universe, the planet
Earth is only one-millionth of a grain of sand. He also informs us that
the light from the sun takes probably something like 100,000 million
years to travel across the universe! Such is the vastness of the cosmos.
When we consider the vastness of the many universes making up what
is popularly known as ‘outer space,’ the hypothesis that other-world
systems might exist is scientifically feasible. In the light of modern
scientific discoveries, we can appreciate the limitations of the human
world. Today, science has demonstrated that our human world exists
within the limitations of the vibrational frequencies that can be
received by our sense organs. And science has also shown us that there
are other vibrational frequencies which are above or below our range
of reception. With the discovery of radio waves, X-rays, T. V. waves,
and microwaves, we can appreciate the extremely limited perception
that is imposed on us by our sense organs. We peep at the universe
through a ‘crack’ allowed by our sense organs, just as a little child
peeps out through the crack in a door. This awareness of our limited
perception demonstrates to us the possibility that other world systems
may exist that are separate from ours or that interpenetrate with ours.
As to the nature of the universe, the Buddha said that the beginning
and ending of the universe are inconceivable. Buddhists do not believe
that the world will suddenly end in complete and utter destruction.
There is no such thing as complete destruction of the whole universe
at once. When a certain section of the universe disappears, another
section remains. When the other section disappears, another section
reappears or evolves out of the dispersed matters of the previous universe. This is formed by the accumulation of molecules, basic elements,
gas and numerous energies, a combination supported by cosmic implosion and gravity. Then some other new world systems appear and exist
for some time. This is the nature of cosmic energies. This is why the
Buddha says that the beginning and the end of the universe are inconceivable. It was only on certain special occasions that the Buddha
commented on the nature and composition of the universe. When He
spoke, He had to address Himself to the understanding capacity of
the enquirer. The Buddha was not interested in the kind of metaphysical speculation that did not lead to a higher spiritual development.
Buddhists do not share the view held by some people that the world
will be destroyed by god, when there are more non-believers and more
corruptions taking place amongst human beings. With regard to this
belief people can ask, instead of destroying with his power, why can’t
this god use the same power to influence people to become believers
and to wipe out all immoral practices from men’s mind? Whether the
god destroys or not, it is natural that one day there will be an end to
everything that comes into existence. However, in the language of the
Buddha, the world is nothing more than the combination, existence,
disappearance, and recombination of mind and matter. In the final
analysis, the Teaching of the Buddha goes beyond the discoveries
of modern science however startling or impressive they may be. In
science, the knowledge of the universe is to enable man to master it for
his material comfort and personal safety. But the Buddha teaches that
no amount of factual knowledge will ultimately free man from the
pain of existence. He must strive … diligently until he arrives at a true
understanding of his own nature and of the changeable nature of the
cosmos. To be truly free a man must seek to tame his mind, to destroy
his craving for sensual pleasure. When a man truly understands
that the universe he is trying to conquer is impermanent, he will see
himself as Don Quixote fighting windmills. With this Right View of
himself, he will spend his time and energy conquering his mind and
destroying his illusion of self.”
Dham: 300-303 #1978
[fra-eng] révélons $ 불어 reveal
[chn_eng_soothil] 滿 pūrṇa. Full, whole, complete.
■ 삼매_게송퀴즈
■ 오늘의 게송
[64일째]
견제보살불가설 $ 064▲奚麼怛羅奚麼怛羅為 一 ● 鞞麼怛羅, ○□□□□,發,請,敷,現
□□□□□□□, 發生智慧不可說,
請問正法不可說, 敷揚佛教不可說,
□□□□□□□, 발생지혜불가설,
청문정법불가설, 부양불교불가설,
見諸菩薩不可說，
여러 보살 보는 일을 말할 수 없고
지혜를 내는 것도 말할 수 없고
바른 법 묻는 것도 말할 수 없고
불교를 널리 폄도 말할 수 없어
065□
[66째]
처처분신불가설 $ 066▲鉢羅麼怛羅鉢羅麼怛羅為 一 ● 尸婆麼怛羅, ○□□□□,親,作,種,清
□□□□□□□, 親近諸佛不可說,
作諸供具不可說, 種種無量不可說,
□□□□□□□, 친근제불불가설,
작제공구불가설, 종종무량불가설,
處處分身不可說，
곳곳마다 나누는 몸 말할 수 없고
부처님 친근함을 말할 수 없고
공양거리 마련함도 말할 수 없고
가지가지 한량없음 말할 수 없고
●K0187_T0818.txt★ ∴≪A대장엄법문경≫_≪K0187≫_≪T0818≫
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■ 암산퀴즈
717* 380
263410 / 710
■ 다라니퀴즈
구족수화길상광명대기명주총지 64 번째는?
자비주 64 번째는?
성관자재보살 명호 64 번째는?
64 안락하게 합니다.”
호로, 滸盧<六十四>
huru
(이하~) 속히 속히 성취게 하소서
『대승대집지장십륜경』
♣0057-001♧
64
마땅히 알라.
이 사람은 신통을 지닌 곳간이니,
모든 부처님 국토에서 노닐되
자재함을 얻는 까닭이니라.
이 사람의 공덕은 아무리 찬탄하여도
다할 수 없나니라.
● 파마아실타야(파마아싯다야) 波摩阿悉陁夜<六十四> pa ma hā sid dhā ya
『불설천수천안관세음보살광대원만무애대비심다라니경』
♣0294-001♧
64
가마로 나바 바
迦摩路<引>訥婆<二合>嚩<六十四>
『성관자재보살일백팔명경』
♣1122-001♧
272460
371
법수_암기방안
66 상완(上腕)
64 척골(尺骨)[자뼈]
64 척골(尺骨)[자뼈]
■ 오늘의 경전 [이야기, 게송,선시 등]
2568_0306_213551 :
대장경 내 이야기
제목 :
『잡보장경(雜寶藏經)』에서 말하였다.
“옛날에 존자 기야다(祇夜多)라는 아라한이 있었는데,
부처님께서 세상을 떠나시고 나서 7백 년 후에 계빈국(罽賓國)에서 출생하였다.
당시 계빈국에는 이름이 아리나(阿利那)라는 한 마리 나쁜 용이 있으면서 자주자주 재해를 부렸다.
이 때 2천 명의 아라한이 있었는데 각기 신력을 다하여 이 용을 나라 밖으로 몰아내려 하였다.
그 중 1백 명의 아라한은 신통으로써 땅을 진동시켰고,
또 5백 인은 큰 광명을 놓았으며,
다시 5백 인은 선정에 들어가 거닐고 다녔다.
이렇게 모든 사람이 각각 그의 신력을 다하였지마는 꼼짝하지도 않았다.
그 때 존자 기야다가 마지막으로 용이 있는 못으로 가서 세 번 손가락을 튀기면서 말하였다.
‘용아,
너는 이제 떠나가라.
여기서 머무를 수 없다.’
그러자 용은 즉시 떠나가면서 감히 더 머무르지 못하였다.
그 때 2천 명의 아라한들은 존자에게 말하였다.
‘우리와 존자는 다 같이 번뇌를 다하여 해탈한 법신을 증득했으므로 모두가 다 평등합니다.
그런데 우리들은 저마다 신력을 다하였는데도 움직일 수 없었거늘,
존자께서는 어찌하여 세 번 손가락을 튀기어 그 용을 멀리 큰 바다로 들어가게 했습니까?’
존자가 대답하였다.
‘나는 범부일 적부터 금계를 받아 지녔습니다.
돌길라(突吉羅)에 이르기까지 평등한 마음으로 받아 지니기를 4중(重)과 다를 바 없이 여겼습니다.
지금 여러분께서 이 용을 움직이지 못한 까닭은 신력이 같지 않기 때문에 그런 것입니다.’
출전:
한글대장경 K1406_T2122
법원주림(法苑珠林) 당 도세찬
法苑珠林 【唐 道世撰】
출처 불교기록문화유산아카이브 통합대장경
https://kabc.dongguk.edu/m
■요가자세 익히기
요가_어깨로 서기
○ 2019_1106_091937_can_ab43_s12
○ 2019_1004_163621_can_Ar26
○ 2019_1004_133714_can_CT38
○ 2019_1004_172219_nik_CT38
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○ 2021_0217_173159_can_ab41_s12서산_간월암_간월사
○ 2022_1122_160927_nik_ct8서울_개운산_개운사
● [pt op tr] fr
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○ 2018_1024_144904_nik_ab22
™善現智福 키워드 연결 페이지
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sfed--대장일람집_K1504_Txxxx.txt ☞대장일람집 제5권/전체10권
sfd8--불교단상_2568_03.txt ☞◆vzbg2003
불기2568-03-04
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htmback--불기2568-03-04_대장일람집_K1504_Txxxx-tis.htm
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