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2020년 7월 31일 금요일

불기2564-07-31_대방광불화엄경-K0079-044


『대방광불화엄경』
K0079
T0278

제44권

● 한글대장경 해당부분 열람I
● 한글대장경 해당부분 열람II
○ 통합대장경 사이트 안내

○ 해제[있는경우]
● TTS 음성듣기 안내
※ 이하 부분은 위 대장경 부분에 대해
참조자료를 붙여 자유롭게 연구하는 내용을 적는 공간입니다.
대장경 열람은 위 부분을 참조해주십시오.







『대방광불화엄경』 ♣0079-044♧





제44권





♥아래 부분은 현재 작성 및 정리 중인 미완성 상태의 글입니다♥



불교기록문화유산 아카이브


대방광불화엄경 제44권

동진 천축삼장 불타발타라 한역
이운허 번역

34. 입법계품(入法界品) ⓛ



그때 부처님은 
사위성(舍衛城) 기수급고독원 대장엄 중각강당(重閣講堂)에서 5백의 보살마하살과 함께 계셨는데, 
보현보살과 문수사리보살이 그 우두머리가 되었고, 
밤에 빛나는 당기 보살ㆍ수미산 당기 보살ㆍ보배 당기 보살ㆍ걸림없는 당기 보살ㆍ꽃 당기 보살ㆍ때가 없는 당기 보살ㆍ햇빛 당기 보살ㆍ바른 당기 보살ㆍ티끌을 떠난 당기 보살ㆍ밝고 깨끗한 당기 보살 등이었다.
또 대지가 단엄한 보살ㆍ보배가 단엄한 보살ㆍ큰 지혜가 단엄한 보살ㆍ금강 지혜가 단엄한 보살ㆍ때가 없는 단엄한 보살ㆍ법의 해가 단엄한 보살ㆍ공덕산이 단엄한 보살ㆍ지혜 광명이 단엄한 보살ㆍ묘한 덕이 두루 단엄한 보살 등이었다.



또 대지 창고 보살ㆍ허공 창고 보살ㆍ연꽃 창고 보살ㆍ보배 창고 보살ㆍ해 창고 보살ㆍ깨끗한 덕 창고 보살ㆍ법인(法印) 창고 보살ㆍ밝고 깨끗한 창고 보살ㆍ배꼽 창고 보살ㆍ연꽃 창고 보살 등이었다.
또 착한 덕의 눈 보살ㆍ두루 보는 눈 보살ㆍ청정한 눈 보살ㆍ때가 없는 눈 보살ㆍ걸림없는 눈 보살ㆍ넓은 눈 보살ㆍ잘 보는 눈 보살ㆍ푸른 연꽃 눈 보살ㆍ금강 눈 보살ㆍ보배 눈 보살ㆍ허공 눈 보살ㆍ착한 눈 보살 등이었다.
또 하늘 갓[天冠] 보살ㆍ법계를 두루 비추는 슬기의 하늘 갓 보살ㆍ도량의 하늘 갓 보살ㆍ시방을 두루 비추는 하늘 갓 보살ㆍ모든 부처 창고를 내는 하늘 갓 보살ㆍ일체 세간에서 최상인 하늘 갓 보살ㆍ밝고 깨끗한 하늘 갓 보살ㆍ무량한 보배의 하늘 갓 보살ㆍ일체 여래의 사자좌를 받드는 하늘 갓 보살ㆍ법계ㆍ허공계를 두루 비추는 하늘 갓 보살 등이었다.
또 범왕 주라(周羅) 보살ㆍ용왕 주라 보살ㆍ일체 부처가 광명으로 화하는 주라 보살ㆍ도량 주라 보살ㆍ일체 소원 바다 소리의 마니보왕 주라 보살ㆍ여래의 광명을 내는 온갖 보배가 자재한 주라 보살ㆍ일체 허공보배를 장엄하는 마니보왕의 주라 보살ㆍ일체 여래의 자재한 광명 당기를 마니왕 그물이 두루 덮는 주라 보살ㆍ일체 부처 음성이 법륜을 굴리는 주라 보살ㆍ삼세 슬기 음성의 주라 보살 등이었다.
또 큰 광명 보살ㆍ때가 없는 광명 보살ㆍ보배 광명 보살ㆍ티끌을 떠난 광명 보살ㆍ밤에 빛나는 보살ㆍ법의 광명 보살ㆍ고요한 광명 보살ㆍ햇빛 보살ㆍ자재한 광명 보살ㆍ하늘 광명 보살 등이었다.
또 공덕 당기 보살ㆍ지혜 당기 보살ㆍ법 당기 보살ㆍ모든 신통 당기 보살ㆍ광명 당기 보살ㆍ꽃 당기 보살ㆍ마니 당기 보살ㆍ보리 당기 보살ㆍ범천 당기 보살ㆍ두루 빛나는 당기 보살 등이었다.
또 범천 소리 보살ㆍ바다 소리 보살ㆍ대지 소리 보살ㆍ세상 주인 소리 보살ㆍ산이 서로 치는 소리 보살ㆍ일체 법계에 가득한 소리 보살ㆍ일체 법바다의 천둥소리 보살ㆍ일체 악마를 항복 받는 소리 보살ㆍ대비 방편 구름의 천둥소리 보살ㆍ일체 고통을 없애고 안위하는 소리 보살 등이었다.
또 법이 최상인 보살ㆍ훌륭함이 최상인 보살ㆍ지혜가 최상인 보살ㆍ공덕 수미산이 최상인 보살ㆍ공덕 산호가 최상인 보살ㆍ기림이 최상인 보살ㆍ큰 광명이 최상인 보살ㆍ대자가 최상인 보살ㆍ지혜 바다가 최상인 보살ㆍ여래 성품 일어남이 최상인 보살 등이었다.
또 빛나는 묘한 덕의 보살ㆍ훌륭한 묘한 덕의 보살ㆍ가장 묘한 덕의 보살ㆍ밝고 깨끗한 묘한 덕의 보살ㆍ법의 묘한 덕의 보살ㆍ달의 묘한 덕의 보살ㆍ허공의 묘한 덕의 보살ㆍ보배의 묘한 덕의 보살ㆍ묘한 덕의 당기 보살ㆍ지혜의 묘한 덕의 보살 등이었다.
또 사라림왕(沙羅林王)보살ㆍ법왕 보살ㆍ중생왕 보살ㆍ범왕 보살ㆍ산왕 보살ㆍ보배왕 보살ㆍ생멸을 떠난 왕 보살ㆍ적정왕 보살ㆍ부동왕 보살ㆍ신선왕 보살ㆍ훌륭한 왕 보살 등이었다.
또 고요한 소리 보살ㆍ걸림이 없는 소리 보살ㆍ대지를 말하는 소리 보살ㆍ큰 바다의 천둥소리 보살ㆍ구름 소리 보살ㆍ법의 광명 소리 보살ㆍ허공 소리 보살ㆍ일체 중생 선근의 천둥소리 보살ㆍ과거의 원을 깨우치는 소리 보살ㆍ원만한 도의 소리 보살ㆍ지혜의 수미산 소리 보살 등이었다.
또 허공을 깨닫는 보살ㆍ번뇌 떠남을 깨닫는 보살ㆍ걸림없이 깨닫는 보살ㆍ잘 깨닫는 보살ㆍ삼세를 두루 비추어 깨닫는 보살ㆍ널리 깨닫는 보살ㆍ두루 빛나 깨닫는 보살ㆍ법계의 광명을 깨닫는 보살 등 이런 5백의 보살이었다.



그러한 여러 보살들이 다 보현의 행을 내어 그 경계가 걸림이 없었으니, 
일체 부처 국토[佛刹]에 충만하기 때문이요, 
무량한 몸을 가졌으니 일체 부처님께 나아가기 때문이며, 
걸림없는 깨끗한 눈을 갖추었으니 일체 부처의 자재한 밝음을 보기 때문이요, 
어디고 나아가니 모든 부처님께서 정각(正覺)을 이룰 때, 
그 앞에 나타나 쉼 없이 부처님을 보기 때문이며, 
지혜의 광명이 무량하니 모든 법 바다를 두루 비추기 때문이었다.
무량한 겁에 다 말할 수 없으니 그 변재가 청정하기 때문이요, 
허공계를 다 아나니 지혜의 경계가 모두 청정하기 때문이며, 
의지하는 데가 없나니 그 상대를 따라 색신를 나타내기 때문이요, 
우치의 어둠을 없애나니 중생계를 잘 분별해 알기 때문이며, 
허공 같은 지혜로 큰 광명 그물을 놓나니 모든 법계를 두루 비추기 때문이었다.




또 5백의 큰 성문들과 함께 
모두 진제(眞諦)를 깨닫고 여실한 경계[際]를 증득하여 법성(法性)에 깊이 들어갔으며, 
생사의 바다를 떠나 여래의 허공 경계에 편히 머무르고, 
번뇌의 속박을 떠나 어디에도 집착하지 않고 
허공에 노닐면서 모든 부처님에 대해 아무 의혹이 없으며, 
믿음에 깊이 들어가 모든 부처님의 큰 바다로 향하였다.
또 여러 천왕들과 함께 과거의 모든 부처님을 공경하고 공양하였으며, 
오랫동안 일체 중생을 이롭게 하되 항상 자리를 행하여 잊는 적이 없이 중생을 수호하고, 
훌륭한 지혜의 문에 들어가 일체 중생을 버리지 않으며 
모든 부처님의 바른 법의 경계를 내어 불법을 수호하고 불성을 받들어 지니며, 
여래의 가문에 태어나 오로지 일체지의 문을 구하였다.





그때 여러 보살과 성문과 천인들과 및 그 권속은 다 생각하였다. 
‘여래의 행과 여래의 지혜 경계ㆍ여래의 포섭함[持]ㆍ여래의 힘[力]ㆍ여래의 무외(無畏)ㆍ여래의 삼매[三昧]ㆍ여래의 머무름[住]ㆍ여래의 훌륭하고 묘한 공덕[勝妙功德]ㆍ여래의 몸[身]ㆍ여래의 지혜[智]ㆍ여래의 법[法] 등, 
이런 것은 일체의 천인들로는 알 수도 없고 헤아릴 수도 없으며, 
그 밑[底]을 얻을 수도 없고 받을 수도 없으며, 
생각할 수도 없고 관찰할 수도 없으며, 
분별할 수도 없고 개발할 수도 없으며, 
뚜렷이 밝힐 수도 없고 남을 위해 여실히 해설할 수도 없는 것이다.


그러나 부처님의 포섭하는 힘과 자재한 힘ㆍ위신의 힘ㆍ여래 본원의 힘ㆍ과거 선근의 힘ㆍ선지식을 친근히 하는 힘ㆍ청정한 신심과 방편의 힘ㆍ승묘한 법을 즐겨 구하는 힘ㆍ청정하고 정직한 보리심의 힘ㆍ깊은 마음으로 일체지를 원하는 힘만은 예외이다.
또 모든 대중의 갖가지 뜻과 갖가지 욕망ㆍ갖가지 앎ㆍ갖가지 말ㆍ갖가지 지위ㆍ갖가지 근성ㆍ갖가지 방편ㆍ갖가지 마음의 경계ㆍ여래를 의지하는 갖가지 공덕ㆍ즐겨 듣는 갖가지 법과, 
또 세존께서 과거에 낸 일체지와 일체지를 구하는 원과, 
보살의 온갖 청정한 바라밀ㆍ보살의 모든 지위ㆍ보살의 원만한 행ㆍ보살의 장엄ㆍ보살의 방편의 장엄ㆍ보살의 도의 장엄ㆍ보살이 내는 방편 바다의 장엄ㆍ보살의 자재하고 장엄한 보살의 본생(本生)의 바다ㆍ보리문(菩提門)의 자재한 바다와 여래께서 자재하게 굴리는 법륜ㆍ여래 국토의 청정한 자재ㆍ여래께서 방편으로 장엄하는 중생계와 여래 법왕의 법ㆍ일체를 두루 비추는 여래의 도의 밝음ㆍ여래께서 일체 중생 속에 자재하게 들어감ㆍ여래께서 일체 중생을 위해 최상의 복밭이 되는 것과 여래께서 일체 중생을 위해 보시의 공덕을 말하여 

세 바퀴로 일체 중생을 교화해 제도하는 것 등을, 
세존께서는 큰 자비로 자세히 나타내 주소서.’





그때 세존은 대중들의 생각을 아시고 대비의 몸과 대비(大悲)의 문으로, 
대비를 으뜸으로 하여 대비로 방편법을 따라, 
사자분신삼매(師子奮迅三昧)에 들어 중생들로 하여금 청정한 법에 들게 하셨다.
그리고 삼매에 들어 계실 때 큰 장엄중각강당이 갑자기 무량무변하게 넓어지고 깨뜨릴 수 없는 금강 보배 땅으로 청정하게 장엄하였는데, 
일체 마니(摩尼) 보배를 그 땅에 두루 펴고 무량한 보배 꽃을 흩었다.
온갖 미묘한 보배 유리로 기둥을 만들고 밝고 깨끗한 보배로 장엄하여 온갖 보배로 빈틈없이 장식하였다. 



염부단금으로 된 누각은 온갖 보배 난간과 망루[却敵寮]로 되었는데, 
아승기(阿僧祇) 계단으로 장식하고 모든 천왕의 보배와 견고한 온갖 보배로 장엄하고는, 
마니보배 그물로 그 위를 덮고 온갖 보배 당기를 세우고 온갖 번기와 일산을 달고 큰 광명 그물을 놓아 법계를 두루 비추었다.
또 말할 수 없는 온갖 묘한 보배로 그 밖을 장엄하였는데 주위의 뜰은 모두 온갖 보배로 합해 이루어졌다.
그때 부처님의 신력으로 기원림(祇洹林)이 갑자기 넓어져 말할 수 없는 부처 국토 티끌 수 같은 세계 등과 같았는데, 
온갖 보배로 장엄되고 말할 수 없는 보배가 그 땅에 깔렸다. 
그 담은 아승기 보배로 되었고 보배 다라 나무는 길가에 벌려 섰으며, 
무량한 향이 강과 실개천에 가득 찼고 그 물결은 모두 보배 꽃으로 되어 다 오른쪽으로 돌면서 부처님의 법음(法音)을 내었다.



불가사의한 분타리꽃[分陀利華]은 모두 피어 물 위를 가득히 덮었고 온갖 꽃나무는 높이 우거져 그 언덕에 벌려 섰으며, 
불가사의한 누각은 마니보배 그물에 덮였고 아승기 묘한 보배 장엄의 광명이 두루 비치며, 
아승기 마니보배로 장엄한 그 땅은 온갖 묘한 향기를 내었다.
그리고 무량한 마니보배의 당기와 향 당기ㆍ옷 당기ㆍ번기 당기ㆍ비단 당기ㆍ꽃 당기ㆍ장엄거리 당기ㆍ화만 당기ㆍ보배 드리운 띠 당기ㆍ온갖 보배 일산 당기ㆍ큰 마니 당기ㆍ두루 비치는 마니보배 당기ㆍ부처 음성을 내는 당기ㆍ사자 보배왕 당기ㆍ일체 부처의 본생 바다를 내는 당기ㆍ일체 법계 당기와 마니보배왕 당기 등을 세워 장엄하였다.
그때 기원림 허공에는 불가사의한 하늘 보배 궁전 구름과 불가사의한 온갖 향 나무 구름과 말할 수 없는 수미산 구름이 일어나 그 허공을 장엄하고, 
말할 수 없고 말할 수 없는 온갖 보배 악기는 묘한 법음을 내어 여래를 찬탄하며, 
말할 수 없는 보배 나무 구름은 허공을 덮었고 말할 수 없는 온갖 보배 자리 구름은 보배 옷을 덮었는데, 
보살은 그 위에서 부처 공덕을 찬탄하였다.
말할 수 없는 하늘 보배 모양 구름으로 장엄하고 말할 수 없는 희고 깨끗한 진주 그물 구름으로 장엄하였으며, 
말할 수 없는 해탈 누각 구름으로 장엄하고 말할 수 없는 묘한 해탈 음악 구름 비로 장엄하였다.
왜냐하면 여래의 선근이 불가사의하기 때문이요, 
여래의 희고 깨끗한 법이 불가사의하기 때문이며, 
여래의 위신이 불가사의하기 때문이요, 
여래의 한 몸이 일체 법계에 가득하여 자재가 불가사의하기 때문이며, 
모든 부처 국토의 장엄이 한 부처 몸에 들어감이 불가사의하기 때문이요, 
한 티끌 속에 일체 부처와 일체 법계를 나타냄이 불가사의하기 때문이며, 
한 털구멍 속에 과거의 모든 여래가 차례로 나타남이 불가사의하기 때문이요, 
한 광명을 놓아 일체 국토를 비춤이 불가사의하기 때문이며, 
한 털구멍 속에 일체 부처 국토 티끌 수 같은 화신 구름을 내어 일체 세계에 가득함이 불가사의하기 때문이요, 
여래의 한 털구멍 속에서 모든 부처 국토의 이루어지고 무너짐을 나타냄이 불가사의하기 때문이다.
이 기수급고독원에서 장엄한 부처 국토를 보는 것처럼 일체 법계와 허공계와 일체 세계에서 보는 장엄도 또한 그와 같았다.



여래가 기수급고독원에 가득히 모여 오시고 보살은 모든 여래 대중 바다에 가득하여 편히 머무르면서, 
일체 묘한 장엄 구름을 두루 내리는데, 
일체의 온갖 보배 광명으로 일체 마니왕을 두루 비추는 구름을 내리며, 
일체 일산 구름을 내려 일체 하늘 몸의 구름을 장엄하며, 
일체 꽃나무 구름을 내려 일체 온갖 빛깔 옷 구름을 장엄하며, 
일체 화만 구름을 내려 일체 마니보배왕을 장엄하는 구름을 흘려 장엄하고, 
일체 중생 몸의 온갖 빛깔 향 구름을 내리고, 
보배 꽃구름을 내리며, 
모든 천녀 구름은 각기 묘한 보배를 가지고 허공을 돌면서 장엄하고, 
모든 보배와 발담마(鉢曇摩)꽃과 온갖 보배 사자좌로 허공을 장엄하였다.



그때 동방으로 말할 수 없는 부처 국토 티끌 수와 같은 세계를 지나, 
금강운명정등장엄(金剛雲明淨燈莊嚴)이라는 세계가 있고, 
거기 계시는 부처님 이름은 명정묘덕왕(明淨妙德王)이라 하였으며, 
그 대중 가운데에는 명정원광명(明淨願光明)이라는 보살이 있었다.
그는 말할 수 없는 부처 국토 티끌 수 같은 보살들과 함께 이 국토에 와서, 
갖가지 구름을 일으켜 허공을 장엄하였으니 이른바, 
하늘 꽃구름을 일으키고 하늘 가루향 구름을 흩으며, 
하늘 화만 띠 구름을 드리우고 하늘 보배 구름을 내리며, 
하늘의 장엄한 구름ㆍ하늘 보배 일산 구름ㆍ하늘 보배 옷 구름ㆍ하늘 당기 일산 구름 등을 허공에 채우고, 
즐거운 온갖 보배 장엄으로 부처님께 나아가 예배하고 공양하였다.



그리고 곧 동방에서 변화로, 
일체 장엄한 누각과 보배 연꽃 창고[蓮華藏] 사자좌를 만들고 여의(如意)의 보배 그물로 그 몸을 덮고는, 
그 권속들과 함께 가부하고 앉았다.
또 남방으로 말할 수 없는 부처 국토 티끌 수 세계를 지나 금강장(金剛藏)이라는 세계가 있고, 
거기 계시는 부처님 이름은 보조묘덕왕(普照妙德王)이라 하였으며, 
그 대중 가운데 불가괴정진세왕(不可壞精進勢王)이라는 보살이 있었다.



그는 말할 수 없는 부처 국토 티끌 수 같은 보살들과 함께 이 국토에 왔다. 
그들은 모두 일체의 묘한 향을 가졌는데, 
부처님의 신력으로 모든 부처 세계 바다에 두루 풍기었다. 
또 일체 마니보배 그물과 화만과 영락이며, 
보배 옷과 보배 모양과 묘한 덕의 광명 등 모든 장엄거리를 가졌으며, 
모든 묘한 사자 보배로 장엄하였다. 
신력으로 힘입었기 때문에 그들은 일체 세계에 가득하여 부처님께 나아가 예배하고 공양하였다.



그리고 곧 남방에 변화로, 
희고 깨끗한 묘한 보배 누각을 만들어, 
시방의 보배 연꽃 사자좌를 비추며 가부하고 앉았는데, 
보배 꽃 그물로 그 몸을 덮었다.
또 서방으로 말할 수 없는 부처 국토 티끌 수 같은 세계를 지나 보등수미산당(寶燈須彌山幢)이라는 세계가 있고, 
거기 계시는 부처님 이름은 법계지등(法界智燈)이라 하였으며, 
그 대중 가운데에는 무상보묘덕왕(無上普妙德王)이라는 보살이 있었다.




그는 세계 바다 티끌 수 같은 보살들과 함께 
이 국토에 와서 말할 수 없는 부처 세계 티끌 수 같은 온갖 빛깔 향의 수미산 구름을 일으켜 
일체 법계에 가득 채우고 말할 수 없는 부처 세계 티끌 수 같은 온갖 빛깔 향수의 수미산 구름으로 일체 법계에 가득 채우고, 
말할 수 없는 부처 세계 티끌 수 같은 온갖 빛깔의 마니보배왕 수미산 구름으로 일체 법계에 가득 채우고, 
말할 수 없는 부처 세계 티끌 수 같은 온갖 빛깔[色光明]로 장엄한 보배 당기 수미산 구름으로 일체 법계를 가득 채웠다.
또 말할 수 없는 부처 세계 티끌 수 같은 온갖 빛깔[色]의 금강 창고 마니보배왕 수미산 구름으로 일체 법계에 가득 채우고, 
말할 수 없는 부처 세계 티끌 수 같은 염부단(閻浮檀) 보배 당기의 수미산 구름으로 일체 법계에 가득 채우고, 
말할 수 없는 부처 세계 티끌 수 같은 마니 보왕으로 일체 법계를 두루 비추는 수미산 구름으로 허공을 두루 덮었다.


일체 여래의 말할 수 없는 부처 세계 티끌 수 같은 상호의 마니보배왕으로 
두루 비추는 수미산 구름으로 일체 중생 경계에 가득 채우고, 
일체 여래가 보살을 위할 때의 말할 수 없는 부처 세계 티끌 수 같은 행의 수미산 구름으로 법계에 가득 채우고, 
일체 여래가 말할 수 없는 부처 세계 티끌 수 같은 장엄한 도량을 나타내 보이면, 
그 부처님께 나아가 공경하고 예배하였다.


그리고 곧 서방에 변화로, 
일체 향 누각을 만들어, 
진주 보배 그물로 그 위를 덮고, 
제석의 당기 보배 연꽃 창고 사자좌에 가부하고 앉았는데, 
금색 보배 그물로 그 몸을 덮고 여의(如意) 보배가 그 상투[髻]의 명주(明珠)가 되어 있었다.
또 북방으로 말할 수 없는 부처 국토 티끌 수 같은 세계를 지나 보의광명당(寶衣光明幢)이라는 세계가 있고, 
거기 계시는 부처님 명호는 법계허공묘덕(法界虛空妙德)이라 하였으며, 
그 대중 가운데 무애묘덕장왕(無礙妙德藏王)이라는 보살이 있었다.



그는 세계 바다 티끌 수 같은 보살과 함께 이 국토에 와서, 
일체 보배 비단 구름으로 허공을 장엄하였는데, 
신력을 가졌기 때문에 허공에 가득하여, 
온갖 보배 옷 구름과 온갖 향내 나는 옷 구름ㆍ햇빛 당기 마니보배 
옷 구름ㆍ금빛 묘한 옷 구름ㆍ온갖 보배 그물 옷 구름ㆍ염부단금빛으로 
장엄한 옷 구름ㆍ희고 깨끗한 보배 옷 구름ㆍ밝고 깨끗한 보배왕 옷 구름ㆍ
묘한 광명 보배 옷 구름ㆍ바다로 장엄한 보배왕 옷 구름 등으로 허공을 장엄하였다.
또 신력을 가졌기 때문에 모두 일체 허공에 가득하여 부처님께 나아가 예배하고 공양하였다.



그리고 곧 북방에 큰 바다 마니보배왕 누각과 유리 보배 연꽃 창고 사자좌를 변화로 만들고 가부하고 앉았는데 묘한 보배왕 그물로 그 몸을 덮고 청정한 보배왕이 그 상투의 명주(明珠)가 되어 있었다.
또 동북방으로 말할 수 없는 부처 국토 티끌 수 같은 세계를 지나 방이구환희광명망(放離垢歡喜光明網)이라는 세계가 있고, 
거기 계시는 부처님 명호는 무애안(無碍眼)이라 하였으며, 
그 대중 가운데 법계선화원월왕(法界善化願月王)이라는 보살이 있었다.


그는 세계 바다 티끌 수 같은 보살들과 함께 이 국토에 와서, 
보배 누각 구름을 일으켜 일체 세계를 모두 덮었는데, 
향 누각 구름ㆍ향 연기 누각 구름ㆍ꽃 누각 구름ㆍ전단 누각 구름ㆍ금강 누각 구름ㆍ
마니 누각 구름ㆍ금 누각 구름ㆍ보배 옷 누각 구름ㆍ발담마꽃 누각 구름 등으로, 
일체 부처 국토를 모두 덮으면서 부처님께 나아가 예배하고 공양하였다.


그리고 곧 동북방에, 
일체 법계문 보배 산 누각과 말할 수 없는 향 보배 연꽃 창고 사자좌를 변화로 만들고 가부하고 앉았는데, 
마니 꽃 그물로 그 몸을 덮고 묘한 장엄 창고 마니보배왕이 그 천관(天冠)이 되었다.
또 동남방으로 말할 수 없는 부처 국토 티끌 수 같은 세계를 지나 향운장엄당(香雲莊嚴幢)이라는 세계가 있고 거기 계시는 부처님 명호는 용자재왕(龍自在王)이라 하였으며, 
그 대중 가운데 법의혜염왕(法義慧焰王)이라는 보살이 있었다.
그는 세계 티끌 수 같은 보살들과 함께 이 국토에 와서, 
무량한 금빛이 원만한 광명 구름을 일으켜 허공을 두루 덮고, 
무량한 보배빛이 원만한 광명 구름ㆍ부처의 백호상(白毫相)이 원만한 광명 구름ㆍ온갖 보배의 여러 빛깔이 원만한 광명 구름ㆍ보배 연꽃 창고가 원만한 광명 구름ㆍ온갖 보배 나무 꽃이 원만한 광명 구름ㆍ여래의 볼 수 없는 정수리 모양이 원만한 광명 구름ㆍ염부단금빛이 원만한 광명 구름ㆍ햇빛이 원만한 광명 구름ㆍ달빛이 원만한 광명 구름 등으로 허공을 두루 덮으면서 부처님께 나아가 예배하고 공양하였다.
그리고 곧 동남방에 밝고 깨끗한 마니보배왕 누각과 금강 보배 연꽃 창고 사자좌를 변화로 만들고 거기 가부하고 앉아서는, 
보배 불꽃 광명 그물로 그 몸을 덮었다.


또 서남방으로 말할 수 없는 부처 국토 티끌 수 같은 세계를 지나, 
일광장(日光藏)이라는 세계가 있고, 
거기 계시는 부처님 명호는 법월보조지왕(法月普照智王)이라 하였으며, 
그 대중 가운데는 괴산일체중마지당왕(壞散一切衆魔智幢王)이라는 보살이 있었다.
그는 세계 티끌 수 같은 보살들과 함께 이 국토에 와서, 
낱낱 털구멍에서 허공계와 같은 보배 꽃 불꽃구름을 일으켜 일체 세계를 두루 비추고, 
향 불꽃구름ㆍ온갖 보배 불꽃구름ㆍ금강 불꽃구름ㆍ향 연기 불꽃구름ㆍ큰 용의 자재한 번갯빛 불꽃구름ㆍ밝고 깨끗한 마니보배 불꽃구름ㆍ금빛 보배 불꽃구름ㆍ묘한 공덕 창고 마니보배왕 그물 불꽃구름 등을 놓았다.
또 낱낱 털구멍에서 각각 허공계와 같은 여래의 광명 바다 구름을 놓아 삼세를 두루 비추면서 부처님께 나아가 예배하고 공양하였다.
그리고 곧 서남방에 일체 방편문[方門]의 광명 그물로 법계를 두루 비추는 마니 누각과 향 등불 보배 연꽃 창고 사자좌를 변화로 만들고 거기 가부하고 앉았는데, 
마니보배 창고왕의 묘한 광명 그물로 그 몸을 덮고, 
일체 중생을 해탈로 향하게 하는 소리 마니보배왕의 관(冠)을 쓰고 있었다.


또 서북방으로 말할 수 없는 부처 세계 티끌 수 같은 세계를 지나, 
정원마니보장(淨願摩尼寶藏)이라는 세계가 있고, 
거기 계시는 부처님 명호는 보명정묘덕수미산왕(普明淨妙德須彌山王)이라 하며, 
그 대중 가운데는 명정원지당왕(明淨願智幢王)이라는 보살이 있었다.
그는 세계 티끌 수 같은 보살들과 함께 이 국토에 와서, 
찰나찰나 사이에 일체의 상호와 일체의 털구멍에서 삼세 모든 부처 몸의 구름을 내어 일체 허공계를 모두 채웠다.
또 일체 보살의 몸 구름ㆍ일체 여래 권속의 몸 구름ㆍ일체 여래 변화의 몸 구름ㆍ일체 여래 본생(本生)의 몸 구름ㆍ일체 성문 연각의 몸 구름ㆍ일체 여래 도량의 보리수 구름ㆍ일체 여래 자재의 구름ㆍ일체 세계 왕의 몸 구름ㆍ일체 장엄한 부처 국토의 구름 등을 내되, 
찰나찰나 사이에 일체의 상호와 일체의 털구멍에서 이런 구름을 다 내어 허공을 채우면서 부처님께 나아가 예배하고 공양하였다.
그리고 곧 서북방의 모든 방위에, 
청정한 마니보배 누각과 청정한 일체 중생의 마니보배 연꽃 창고 사자좌를 변화로 만들어 거기 가부하고 앉았는데, 
견고한 광명 진주 보배 그물로 그 몸을 덮고 마니보배의 관을 머리에 쓰고 있었다.


또 하방(下方)으로 말할 수 없는 부처 국토 티끌 수 같은 세계를 지나, 
일체여래광원만청정(一切如來光圓滿淸淨)이라는 세계가 있고, 
거기 계시는 부처님 명호는 무애허공지당왕(無礙虛空智幢王)이라 하며, 
그 대중 가운데는 괴산일체장지혜세왕(壞山一切障智慧勢王)이라는 보살이 있었다.
그는 세계 티끌 수 같은 보살들과 함께 이 국토에 와서 일체의 털구멍에서, 
일체 중생의 말 바다 소리 구름과 삼세 보살의 행 바다 소리 구름ㆍ일체 보살의 원 소리 구름ㆍ일체 보살의 원만하고 청정한 바라밀 소리 구름ㆍ일체 보살행의 묘한 소리 구름ㆍ일체 세계에 가득한 모든 보살이 쌓아 모은 자재한 소리 구름ㆍ일체 보살이 도량에 나아가 온갖 악마를 항복 받고 최상의 정각을 이루는 자재한 소리 구름ㆍ모든 부처가 바른 법륜과 수다라를 굴리는 소리 구름ㆍ그 근기를 따라 중생을 교화해 구제하는 소리 구름ㆍ때를 따르는 방편으로 일체 중생으로 하여금 묘한 지혜와 선근을 얻게 하는 소리 구름 등을 내면서 부처님께 나아가 예배하고 공양하였다.
그리고 곧 하방에 모든 부처의 보배 광명으로 장엄한 누각과 보배 연꽃 창고 사자좌를 변화로 만들어 거기 가부하고 앉았는데, 
도량을 두루 비추는 마니보배왕이 그 상투의 명주(明珠)가 되어 있었다.


또 상방(上方)으로 말할 수 없는 부처 국토 티끌 수 같은 세계를 지나, 
설무진각(說無盡覺)이라는 세계가 있고, 
거기 계시는 부처님 명호는 원만보지광음(圓滿普智光音)이라 하며, 
그 대중 가운데는 분별법계지통왕(分別法界智通王)이라는 보살이 있었다.
그는 세계 바다 티끌 수 같은 보살들과 함께 이 사바세계의 석가모니 부처님께로 왔다. 
그리하여 일체의 상호와 일체의 털구멍ㆍ일체의 사지와 뼈마디ㆍ일체 몸의 각 부분ㆍ일체의 장엄거리ㆍ일체의 옷 속에서 노사나(盧舍那) 등 과거의 모든 부처님과 미래 일체의 이미 수기를 받은 부처와 수기를 받지 못한 부처님이며, 
현재 시방 일체 세계의 모든 부처님 및 그 권속 구름을 내어 다 나타내 보였다.



또 과거에 행한 보시[檀]바라밀과 보시를 받은 이와 과거에 닦은 계율[尸]바라밀과 청정한 계율, 
과거의 인욕[羼提]바라밀과 사지의 뼈마디를 끊어도 그 마음이 흔들이지 않음, 
과거에 닦은 정진[毗梨那]바라밀, 
과거에 닦은 일체 여래의 선정[禪]바라밀, 
과거에 닦은 일체 여래의 청정한 법륜 굴림, 
과거에 일체를 다 버리고 수명에 집착하지 않음, 
과거에 즐겨 보살도를 구함, 
과거에 보살의 청정하고 큰 장엄한 서원, 
과거 일체 보살의 힘[力]바라밀, 
과거 일체 보살이 원만한 지혜를 다 구족한 것을 모두 나타내 보였다.
이런 온갖 자재의 구름을 내어 법계에 충만한 것을 다 나타내 보이면서 부처님께 나아가 예배하고 공양하였다.
그리고 곧 상방에서 금강으로 장엄한 누각과 푸른 금강 연꽃 창고 사자좌를 변화로 만들고 가부하고 앉았는데, 
일체 보배 그물로 그 몸을 덮고 삼세 부처님 명호의 마니보배왕이 그 상투의 명주가 되어 있었다.
이 모든 보살과 그 권속들은 다 보현의 행원을 구족하고 삼세 부처님들의 청정한 지혜의 눈을 성취하였으며, 
일체 부처님의 깨끗하고 묘한 법륜을 굴리고 모든 부처님의 훌륭하고 묘한 음성과 수다라 바다를 섭취하고 일체 보살의 자재와 구극의 저 언덕을 다 구족하였다.



그리하여 찰나찰나 사이에 모든 여래께 나아가고 자재한 힘을 나타내며, 
일체 세계에 가득하여 일체 여래와 중생들에 그 청정한 몸을 나타내고, 
한 티끌 속에 일체 세계를 다 나타내 보이며, 
그 근기를 따라 중생을 성숙시키되 때를 놓치지 않았다.
그리고 한 털구멍에서 모든 부처님의 묘한 법의 천둥소리를 내고, 
중생 세계가 다 요술 같음을 알며, 
모든 부처가 다 번갯불 같음을 알고, 
모든 존재의 갈래가 다 꿈과 같음을 알며, 
일체의 과보가 다 거울 속의 형상 같음을 알고, 
일체 중생이 다 뜨거운 때의 아지랑이 같음을 알며, 
일체 세간이 다 변화 같음을 알았다.
또 그들을 여래의 십력(十力)과 무소외법(無所畏法)을 섭취하여 대중 앞에서 사자처럼 잘 외치고, 
끝없는 일체의 변재 바다에 깊이 들어가 일체 중생들의 말법 바다를 분명히 알며, 
깨끗한 법계에서 걸림없는 행을 행하고, 
모든 법은 다 다툴 것이 없음을 알며, 
보살의 모든 신통의 묘한 지혜를 두루 갖추고 부지런히 정진을 닦아 온갖 악마를 항복 받으며, 
삼세의 훌륭하고 묘한 지혜에 편히 머물러 조금도 집착함이 없었다.
청정하고 묘한 행으로 부처의 장엄한 일체지(一切智)의 자리를 얻고, 
모든 존재는 다 소유가 없음을 알아 일체지의 법계 바다에 깊이 들어갔으며, 
무너지지 않는 지혜로 일체 세계에 들어가고 그 일체 세계에서 자재함을 두루 나타내며, 
일체 세계에서 태어남을 나타내 보이고, 
일체 세계의 갖가지 형색을 알며, 
미세한 경계에서 광대한 부처 국토를 나타내고 광대한 부처 국토에서 미세한 경계를 나타내었다.
한 찰나 사이에 일체 부처 머무름에 머무르면서 
일체 부처 머무름이 가지는 지혜의 몸을 얻고 청정한 슬기를 얻어 시방 일체의 부처 바다를 알며, 
한 찰나 사이에 무량한 자재를 잘 내어 시방 일체 세계 바다에 가득 찼었다.



이 보살들은 다 이런 무량한 공덕을 성취하여 기원림에 충만했으니 그것은 다 여래의 위신력 때문이었다.
그때에 그 모든 큰 성문들, 
즉 사리불(舍利弗)ㆍ목건련(目揵連)ㆍ마하가섭(摩訶迦葉)ㆍ이바다(離婆多)ㆍ수보리(須菩提)ㆍ아니로두(阿泥盧豆)ㆍ난타(難陀)ㆍ금비라(金毗羅)ㆍ가전연(迦旃延)ㆍ부루나미다라니자(富樓那彌多羅尼子) 등 이런 큰 성문들은 다 기원림에 있으면서도, 
그 여래의 자재함과 여래의 장엄, 
여래의 경계, 
여래의 변화, 
여래의 사자후, 
여래의 묘한 공덕, 
여래의 자재한 행, 
여래의 세력, 
여래의 묘한 공덕, 
여래의 자재한 행, 
열래의 세력, 
여래의 주지하는 힘, 
청정한 부처 국토 등 이런 일들을 보지 못하였다.
또 불가사의한 보살의 큰 모임을 보지 못했고, 
보살 경계의 자재한 변화, 
보살 권속들의 온 곳, 
묘한 보배로 장엄한 모든 사자좌, 
보살이 궁전에서 자재한 삼매로 두루 관찰함, 
보살이 기운을 떨쳐 부지런히 행하는 정진, 
모든 부처님께 공양함, 
보살이 수기를 받고 기르는 선근 보살이 몸을 받되 청정한 법의 몸과 지혜의 몸과 서원의 몸과 색신의 상호 등의 무량한 광명이 원만하고 장엄하여 큰 광명 그물과 변화하는 몸 구름, 
보살의 일체 시방에 가득한 그물 등도 보지 못하였다.
보살의 원만하고 구족한 이런 일들을 일체 성문의 큰 제자들도 다 보지 못하였다. 


왜냐하면 각기 다른 선근의 행을 닦아 익혔기 때문이었다.
즉 그들은 본래 자재함을 볼 수 있는 선근을 닦지 않았고 부처 국토를 깨끗하게 할 행을 닦지 않았으며, 
부처님이 자재하게 얻은 공덕을 찬탄하지 않았고 생사 가운데서 중생들을 교화하기 위해 아뇩다라삼먁삼보리심을 내지 않았으며, 
중생들을 부처의 보리에 굳게 세우지 않았고 여래의 종성을 끊어지지 않게 수호하지 않았으며, 
중생들을 포섭하지 않았고 모든 바라밀을 성취하지 않았으며, 
중생들을 위해 훌륭하고 묘한 지혜의 눈자리를 찬탄하지 않았고, 
일체지의 행을 닦지 않았으며, 
모든 부처님의 세상을 떠나는 선근을 구하지 않았었다.



그리고 또 자재하고 깨끗한 국토에 나지 않았고 보살의 모든 통달하고 밝은 눈을 구하지 않았으며, 
보살의 경계에 대한 무너지지 않는 선근을 닦지 않았고 부처님 힘이 주지하는 보살의 큰 서원을 내지도 않았으며, 
모든 법이 요술과 같고 보살의 모임도 다 꿈과 같음을 알지도 못했으며, 
생을 떠난 거룩한 행의 마음도 닦지 않았고 보현의 청정한 지혜의 눈도 얻지 못했다.



이런 공덕이 성문이나 벽지불과는 같지 않았으니, 
그러므로 그런 큰 제자들도 그것을 보지 못하고 듣지도 못하며, 
들어가지도 못하고 알지도 못하며, 
깨닫지도 못하고 생각지도 못하는 것이다. 
왜냐하면 그 보살 지혜의 경계는 성문들 지혜의 경계가 아니기 때문이다.
그러므로 모든 큰 제자들이 기원림에 있으면서도 여래의 자재한 신력을 보지 못하고 또한 삼매의 청정한 지혜 눈으로 미세한 곳에서 모든 경계를 보지 못하며, 
또 법문과 신력의 경계도 없고 또 모든 힘과 훌륭하고 묘한 공덕도 없으며, 
또 옳은 것에 대한 지혜도 없고 또 지혜의 눈으로 보고 듣고 깨닫고 아는 것과 생각을 내는 일도 없으며, 
또 즐겨 설법하지도 않고 찬탄하지도 않으며 나타나지도 못하고 보시하지도 못하며, 
또 중생들을 권하고 교화하여 저 묘한 법에 굳건히 세우지도 못한다. 



왜냐하면 그들은 성문의 법으로 삼계를 뛰어나기 때문이다.
그리고 또 성문의 도에 만족하고 성문의 결과에 머무르면서 소유가 없는 지혜를 갖추지 못하고 진실한 이치[眞實諦]에만 머물러 늘 고요한 것만 좋아하면서 큰 자비를 멀리 떠나고, 
항상 스스로 제어하여 중생들을 버리기 때문이다. 


그러므로 여래와 마주 앉아 있지만 그 자재한 신변(神變)을 깨닫지 못하는 것이다.
비유하면 나체의 아귀가 주리고 목말라 온몸이 불타는데, 
또 호랑이와 사나운 짐승들의 핍박을 받아, 
항하(恒河)에 나아가 물을 구해 마시려 할 때, 
혹은 그 물이 마른 것을 보고 혹은 그것이 재나 숯으로 보인다. 
왜냐하면 그것은 다 전생에 지은 죄장(罪障) 때문인 것처럼 모든 성문들도 그와 같아서, 
기원림에 있으면서도 여래의 자재한 신력을 보지 못한다. 
왜냐하면 그것은 무명의 장애가 깨끗한 눈을 덮기 때문이다.

또 마치 어떤 사람이 큰 모임에서 자는 것과 같다. 



그는 꿈속에서 모든 천상의 성곽과 재석의 궁전과 동산 숲과 흐르는 못 등 온갖 보배의 장엄인데, 
갖가지 꽃을 흩고 보배 나무는 줄을 지어 섰으며, 
묘한 옷을 그 위에 덮고, 
천상의 남녀들은 그 속에서 유희하면서 자연의 음악으로 서로 즐기며 천상의 쾌락을 누린다. 
그는 스스로 볼 때 거기서 편히 머물면서 천상의 무량한 장엄만 보고 다른 큰 모임은 모두 알지도 보지도 못한다. 
왜냐하면 깸과 꿈이 다르기 때문이다.
모든 보살 세계의 왕들도 그와 같아서 그 꿈속에서는 보지 못하는 것이 없다. 
그것은 보살의 묘한 법문에 깊이 들어갔기 때문이요 선근을 쌓아 모아 일체지의 원을 내기 때문이며, 
부처의 공덕을 분명히 알기 때문이요 바로 보살의 넓은 서원의 길로 향하기 때문이며, 
일체지에 만족하기 때문이요 보현의 모든 행원(行願)에 만족하기 때문이며, 
일체 보살의 원만한 자리를 얻었기 때문이요 일체 보살의 자재한 삼매를 얻었기 때문이며, 
일체 보살의 걸림없는 지혜를 행하기 때문이다.
그러므로 여러 큰 보살들은 모두 여래의 불가사의한 신변의 경계를 다 보고, 
거기 깊이 들어가 환히 통달하고는 저 언덕에 이르는 것이다. 
그러나 저 모든 성문 제자들은 그것을 모른다.
비유하면 저 설산(雪山)에 있는 갖가지 약초와 같아서 현명한 좋은 의사들은 그것을 다 분별해 알지만, 
사냥꾼이나 짐승치는 사람들은 그 산에 살면서도 그것을 알지 못하는 것과 같다.




보살마하살도 그와 같아서, 
일체의 지혜를 모두 갖추고 모든 보살의 신통을 내며, 
여래의 신족 변화를 분별해 안다. 
그러나 저 큰 성문 제자들은 이 기원림에 있으면서 그것을 알지 못한다. 
무슨 까닭인가? 
항상 자기 혼자만 편하려 하고 널리 구제하지 않기 때문이다.
또 비유하면 저 땅 속에 있는 보배 창고와 같다. 
주술(呪術)을 부리는 사람만은 그것을 다 알고 그 창고를 기록하여 스스로도 살아가고 부모를 봉양하며, 
친척을 구호하고 빈궁한 이를 구제한다. 
보살마하살도 그와 같아서 깨끗한 슬기의 눈으로 부처님의 자재하고 불가사의한 신력의 경계에 깊이 들어가고, 
무량한 방편의 큰 바다와 온갖 삼매 바다에 두루 들어가며, 
모든 부처님을 공경 공양하고 바른 법을 수호하며, 
사섭법(四攝法)으로 중생들을 거두어 준다. 
그러나 저 성문들은 기원림에 있으면서도 여래의 자재한 신변을 모르는 것이다.



또 비유하면 큰 보배 섬에 간 장님은 거기서 다니며 서며 앉고 누우면서도 그 온갖 보배를 보지 못하는 것처럼, 
저 성문들도 그와 같아서 기원림이라는 큰 법의 보배 섬에서 친히 부처님을 모시고 있으면서도 여래의 자재한 신변과 보살 대중을 보지 못한다. 
왜냐하면 보살의 청정한 눈을 얻지 못하고 법계를 차례로 깨닫지 못했기 때문이다.
또 비유하면 밝고 깨끗한 안약으로 눈을 고친 사람은 어두운 밤에도 대중 가운데서 여러 사람들의 행주좌와(行住坐臥)를 다 보지만 다른 사람은 그것을 보지 못하는 것처럼, 
여래도 그와 같아서 걸림없는 청정한 지혜의 눈을 얻었으므로 일체 세간을 다 알고 보며, 
무량하고 자재한 신변과 보살들을 다 나타내 보이지만, 
저 큰 성문들은 여래의 자재한 신변과 보살 대중을 보지 못하는 것이다.
또 비유하면 저 비구는 대중 가운데 있으면서 땅ㆍ물ㆍ불ㆍ바람ㆍ하늘ㆍ중생 경계 등 모든 선정에 들어가지만 다른 대중은 모두 땅ㆍ물ㆍ불ㆍ바람 내지 경계 등 그 모든 선정에 들어가지 못하는 것처럼 여래가 나타내는 불가사의함을 보살은 다 보지만 저 큰 성문들은 알지도 보지도 못하는 것이다.


또 비유하면 어떤 사람이 몸을 숨기는 약을 그 눈에 바르면 행주좌와에서 아무것도 보지 못하지만, 
오직 그 사람만은 모든 것을 다 보는 것처럼, 
여래도 그와 같아서 세간을 멀리 떠났으므로 아무도 그를 보지 못한다. 
그러나 그것은 오직 일체지의 보살의 경계로서 저 성문들이 알 수 있는 것이 아니다.
또 두 가지 하늘에서 난 사람이 항상 따르면서 모시는데, 
첫째는 동생(同生)이요, 
둘째는 동명(同名)이다. 
그런데 그 하늘은 사람을 보지만 사람은 하늘을 보지 못하는 것처럼, 
여래의 신변도 그와 같아서 저 성문들의 알거나 볼 것이 아니요, 
오직 저 보살이라야 볼 수 있는 것이다.
또 비유하면 저 비구와 같다. 
그가 대중 가운데서 멸진정(滅盡定)에 들었을 때, 
모든 감관[根]도 버리지 않고 또 죽은 것도 아니지만 대중의 일을 전연 알지도 보지도 못한다. 
왜냐하면 그것은 멸진정의 힘 때문이다.



저 큰 성문들도 그와 같아서 기원림의 대중 가운데서 모든 감관을 갖추어 있으면서 여래의 신변을 보지도 못하고, 
거기 들어가지도 못하고 알지도 못하며, 
깨닫지도 못하고 생각지도 못하며 또 마음을 내지도 못한다. 
왜냐하면 여래의 경계는 매우 깊고 매우 넓어, 
알기도 어렵고 보기도 어려우며 그 근본을 얻기도 어렵고 또 한량이 없으며, 
세간을 멀리 떠나 불가사의하고 깨뜨릴 수 없는 것으로서, 
그것은 성문이나 연각의 경계가 아니기 때문이다.”




그때 명정원광명(明淨願光明)보살이 부처님의 신력을 받들어 시방을 관찰하고 게송을 외웠다.



견고한 사람을 우러러 살피노니
그 보리는 사의(思議)하기 어려워라.
그는 이 기원림에서 한량이 없는
자재한 법을 나타내 보이나니

여래는 그 신력을 가져
무량한 덕을 나타내건만
세상 중생들 다 미혹하여
여래 부처님 법을 알지 못하네.

저 매우 깊은 법왕의 법은
한량이 없어 사의하기 어려워
큰 변화를 나타낼 때에
그것을 아무도 헤아리지 못하네.

저 여래의 장엄한 모습은
아무리 찬탄해도 다할 수 없네.
그 법은 모양이 없기 때문에
모든 부처님을 밝게 드러내네.

부처님이 이 기원림에서
자재한 힘을 나타낼 때에
그것은 매우 깊어 헤아릴 수 없나니
언어의 길을 멀리 떠났네.

한량없는 그 덕을 잘 관찰하고
구름처럼 모여드는 저 보살들
헤아릴 수 없는 국토에서 와
모두 부처님께 공양드리네.

갖가지 큰 서원을 모두 이루고
언제나 걸림없는 행을 닦나니
일체 세간의 어떤 중생도
그 마음을 아는 이 없네.

저 일체의 모든 연각도
한량이 없는 저 큰 성문도
저 보살의 행의 그 경계
그것을 아는 이 아무도 없네.

저 보살에의 그 큰 지혜
그것은 아무도 부술 수 없네.
어지러운 모든 생각 멀리 버리고
깊은 지혜 자리를 이루었나니

가장 뛰어난 명예를 가진 사람
한량없는 선정에 깊이 들어가
자재한 힘을 두루 나타내
저 모든 법계에 가득히 차네.

그때 불가괴정진세왕(不可壞精進勢王)보살이 부처님 신력을 받들어 시방을 관찰하고 게송을 외웠다.

우러러 살피노니 참 불자여
그의 공덕과 지혜의 창고
그는 보살도를 끝내 이루고
모든 세간을 다 편안케 하네.

무량한 지혜의 밝은 그 거울
선정에 그 마음 흔들리지 않고
지혜는 매우 깊고 또 넓거니
그 경계는 아무도 헤아릴 수 없네.

한적한 이 기원 동산의
한량이 없는 묘한 그 장엄
거기에 가득한 모든 보살들
모두 정각을 의지해 사네.

한량이 없는 저 대중 바다의
그 무엇에도 집착하지 않는 이들
시방에서 모두 여기 모여와
꽃 사자 자리에 다 앉아 있네.

온갖 허망을 다 없애 버리고
어디에도 아무런 집착 없나니
번뇌를 떠난 걸림없는 마음으로
모든 법계를 다 환히 아네.

지혜의 당기를 높이 세우고
끄떡하지 않기가 금강 같으며
어떤 법에도 변화하지 않으면서
한량없는 변화를 나타내어 보이네.

일체 시방의 모든 세계의
한량이 없는 억 부처 국토
모든 그곳에 두루 나아가지만
그 몸을 나누어 가는 것 아니네.

석씨 사자를 우러르나니
한량없는 힘의 자재함이여
부처님의 그 위신 때문에
시방 대중이 모두 모이네.

일체의 모든 언어의 길을
불자들은 모두 환히 알고
부처의 법은 깨뜨릴 수 없기에
법계의 자리에 편히 머무네.

법의 성품은 깨뜨릴 수 없나니
모니(牟尼)의 매우 깊은 법
그 모든 글귀와 또 모든 뜻을
끝없이 모두 분별해 아네.

그때 무상보묘덕왕(無上普妙德王)보살이 부처님 신력을 받들고 시방을 두루 관찰하고 게송을 외웠다.

우러러 살피노니 견고한 사람
그 지혜는 넓고 또 원만하여
때와 때 아님을 잘 분별하고
중생들 위해 법을 연설하시네.

저 모든 외도들을 멀리 떠나고
여러 논사(論師)들을 다 항복 받고
교화할 중생들의 근기를 따라
자재한 힘을 나타내어 보이네.

정각(正覺)은 한량 있는 법도 아니요
또 한량이 없는 법도 아니네.
한량이 있고 한량이 없는 법을
모니(牟尼)는 모두 초월하였네.

비유하면 밝고 깨끗한 해가
일체의 어둠을 없애는 것처럼
도사의 지혜도 그와 같아서
삼세의 법을 두루 비추네.

비유하면 또 저 보름달이
원만하고 밝고 깨끗한 것처럼
부처님도 또한 그와 같아서
희고 깨끗한 법이 원만하여라.

또 비유하면 저 허공에 있는
밝고 빛나는 해의 광명이
일체를 두루 비추는 것처럼
부처님의 자재함도 그와 같도다.

비유하면 저 허공 성품이
일체에 아무 장애 없는 것처럼
세간의 등불도 그와 같아서
그 자재함이 아무 장애가 없네.

비유하면 저 대지(大地) 성품이
일체 중생을 다 포섭하는 것처럼
세간 등불의 법륜도 그러하여
모든 것을 다 잘 포섭하나니

비유하면 저 큰 바람 성품이
휘몰아쳐 걸림이 없는 것처럼
불법도 또한 그와 같아서
세간에 빨리 두루 퍼지네.

비유하면 저 큰 수륜(水輪)이
세계를 떠받고 있는 것처럼
지혜의 바퀴도 그와 같아서
삼세 부처님이 다 의지하네.

그때 무애묘덕장왕(無礙妙德藏王)보살이 부처님 신력을 받들어 시방을 관찰하고 게송을 외웠다.

비유하면 저 큰 보배 산이
중생들을 이롭게 하는 것처럼
여래의 그 공덕의 산이
이롭게 하는 것도 그와 같도다.

비유하면 저 큰 바닷물이
맑고 시원하고 깨끗한 것처럼
여래도 또한 그와 같아서
뜨거운 애욕을 잘 제거하네.

또 비유하면 저 수미산이
큰 바다 속에 서 있는 것처럼
여래의 산도 그와 같아서
깊은 법의 바다에 편히 계시네.

비유하면 저 큰 바다 속에서
온갖 보배가 나는 것처럼
스승 없는 지혜도 그와 같아서
어려움과 안 어려움 모두 깨닫네.

도사의 매우 깊은 지혜는
한량없고 셀 수도 또한 없어서
자재한 힘을 나타내는 것
헤아릴 사람 아무도 없네.

비유하면 능숙한 요술쟁이가
갖가지 일을 나타내는 것처럼
부처님 지혜도 그와 같아서
자재한 온갖 힘을 다 나타내며

또 비유하면 저 여의주가
모든 원을 다 풀어 주는 것처럼
부처님도 또한 그와 같아서
깨끗한 원을 다 만족시키네.

비유하면 깨끗하고 밝은 보배가
일체를 다 잘 비추는 것처럼
도사(導師)의 지혜도 그와 같아서
일체의 법을 두루 비추네.

비유하면 방위를 따르는 보배가
바로 머물러 온갖 방위가 나타나는 것처럼
걸림없는 등불도 그와 같아서
모든 법을 그 가운데 다 나타내네.

마치 물을 맑히는 저 구슬이
흐린 물을 다 맑히는 것처럼
부처님 보는 것도 그와 같아서
감관을 모두 깨끗이 하네.

그때 법계선화원월왕(法界善化願月王)보살이 부처님 신력을 받들어 시방을 관찰하고 게송을 외웠다.

비유하면 저 푸른 보배 구슬이
빛깔을 다 푸르게 하는 것처럼
누구나 부처님을 보는 사람은
모두 보리를 다 함께 하네.

부처님은 낱낱 티끌 속에서
자재함을 두루 다 나타내어
무량무변한 모든 보살을
모두 다 잘 청정하게 하도다.

매우 깊고도 깊은 법 얻어
장엄하는 갖가지 그 모든 일들
그것은 오직 보살의 경계로서
세간에는 아무도 측량 못하네.

여래의 깨끗하고 묘한 그 행과
갖가지의 장엄을 모두 갖추고
보살의 도를 다 성취하여
저 모든 법계에 깊숙이 들어가네.

정각(正覺)이 다 나타내 보이시는
불가사의한 모든 국토에
현재의 모든 부처님들과
보살들이 모두 가득 차 있네.

석씨의 사자(師子)는 한량이 없는
자재한 법을 다 성취하여
나타내 보이시는 큰 신변은
한량이 없고 또 그 끝이 없네.

저 보살에의 갖가지 행은
한량이 없고 끝이 없는데
여래의 모든 자재한 힘이
그 때문에 모두 다 나타나네.

불자들은 학업을 잘 닦아
매우 깊은 모든 법계에서
걸림없는 지혜를 잘 성취하여
일체의 법을 다 환히 아네.

여래는 그 위신력으로
중생들 위해 법륜 굴리고
온갖 훌륭한 공덕을 내어
세상을 모두 깨끗이 하네.

여래의 그 깨끗한 경계와
매우 깊고 또 원만한 지혜와
진실한 지혜 가진 큰 용왕은
일체 중생을 다 구제하네.

그때 법의혜염왕(法義慧焰王)보살이 부처님 신력을 받들어 시방을 관찰하고 게송을 외웠다.

부처님에게는 삼세가 있는데
저 모든 성문의 제자들
여래의 말을 드는 일
그들은 아무도 그것을 모르네.

과거와 미래와 또 현재의
일체의 모든 연각도
여래의 발을 드는 일
그것도 또한 알지 못하네.

그런데 하물며 번뇌에 얽매이고
깨끗한 눈이 어둠에 덮여 있는
이 세상의 범부들로서
어찌 알 수 있으리, 
이 도사를.

부처님은 그 덕이 한량없으며
모든 지혜를 두루 갖추어
언어의 도를 뛰어났거니
아무도 그를 알지 못하네.

비유하면 밝고 깨끗한 달의
그 광명을 알 수 없는 것처럼
도사도 또한 그와 같아서
불가사의한 그 공덕이네.

여래는 하나의 방편으로써
한량없는 변화를 나타내나니
무수한 겁 동안 세어 보아도
조그만 한 부분도 알 수가 없네.

여래는 하나의 방편으로써
한량없는 공덕을 모두 내나니
일체 지혜의 그 바른 법
그것은 모두 알 수가 없네.

만일 어떤 이가 보리 구하고
보살의 행을 닦아 익히면
그것은 그의 경계로서
그가 다 분별해 아는 것이네.

불가사의한 방편으로
생사의 바다를 뛰어났나니
만일 나라는 마음 없애면
그는 모든 것 다 성취하리.

한량이 없는 청정한 마음
큰 서원을 다 성취하고
부처의 보리를 성취했나니
그것은 바로 부처님 경계네.


----------------------

상격(相擊) :
 앞글자는 고(古)와 력(歷)의 반절이다.
안위(安慰) :
 뒷글자는 어(於)와 위(胃)의 반절이다.
산호(珊瑚) :
 앞글자는 소(蘇)와 간(干)의 반절이고, 
뒷글자는 음이 호(胡)이다.
치예(癡曀) :
 앞글자는 축(丑)과 지(之)의 반절이고, 
뒷글자는 어(於)와 계(計)의 반절이다.
달친(達嚫) :
 뒷글자는 초(初)와 근(覲)의 반절이다.
분신(奮迅) :
 앞글자는 방(方)과 문(問)의 반절이고, 
뒷글자는 사(私)와 윤(閏)의 반절이다.
위주(爲柱) :
 뒷글자는 직(直)과 주(主)의 반절이다.
난순(欄楯) :
 앞글자는 락(落)과 간(干)의 반절이고, 
뒷글자는 식(食)과 윤(尹)의 반절이다.
요향(竂向) :
 앞글자는 락(落)과 소(蕭)의 반절이다.
원장(垣牆) :
 앞글자는 원(袁)와 상(相)의 반절이고, 
뒷글자는 재(在)와 량(良)의 반절이다.
열식(列植) :
 뒷글자는 상(常)과 직(職)의 반절이다.
나형(裸形) :
 앞글자는 랑(郞)과 과(果)의 반절이다.
기갈(飢渴) :
 앞글자는 거(居)와 이(夷)의 반절이고, 
뒷글자는 고(苦)와 갈(曷)의 반절이다.
호랑(虎狼) :
 뒷글자는 음이 랑(郞)이다.
독수(毒獸) :
 뒷글자는 서(舒)와 구(救)의 반절이다.
소핍(所逼) :
 뒷글자는 피(彼)와 측(側)의 반절이다.
고갈(枯竭) :
 앞글자는 고(苦)와 호(胡)의 반절이고, 
뒷글자는 기(其)와 알(謁)의 반절이다.
회탄(灰炭) :
 앞글자는 호(呼)와 회(恢)의 반절이고, 
뒷글자는 음이 탄(歎)이다.
혼침(昏寢) :
 뒷글자는 칠(七)과 임(稔)의 반절이다.
포렵(捕獵) :
 앞글자는 음이 보(步)이고, 
뒷글자는 량(良)과 섭(涉)의 반절이다.
방목(放牧) :
 뒷글자는 막(莫)과 륙(六)의 반절이다.
진술(賑卹) :
 앞글자는 장(章)과 인(刃)의 반절이고, 
뒷글자는 음이 술(戌)이다.
안치(安峙) :
 뒷글자는 치(直)과 리(里)의 반절이다.

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○ [pt op tr] 예술작품 사진 공양, 나무불, 나무법, 나무승 Giovanni-Battista-Piranesi-remains-of-the-temple-of-the-same-cell

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Artist: Giovanni-Battista-Piranesi
Giovanni Battista 
https://en.wikipedia.org/wiki/Giovanni_Battista_Piranesi
Title : remains-of-the-temple-of-the-same-cell
Info
Permission & Licensing : Wikiart
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○ [pt op tr] 아름다운 사진 공양, 나무불, 나무법, 나무승 Death_Valley_Mesquite_Flats_Sand_Dunes_2013

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https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Death_Valley_Mesquite_Flats_Sand_Dunes_2013.jpg
English: Mesquite Flats Sand Dunes in Death Valley
Author Tuxyso
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♥Aldinga,_South_Australia



○ [pt op tr] 아름다운 풍경사진 공양, 나무불, 나무법, 나무승 With the image 'Google Earth & Map data: Google, DigitalGlobe'

○ [pt op tr]CSIRO_ScienceImage_4569_Cutting_hay_at_Aldinga_south_of_Adelaide_in_South_Australia_1992
English: Cutting hay at Aldinga, south of Adelaide in South Australia. 1992. Date 26 July 2007 Source https://www.scienceimage.csiro.au/image/4569 Author John Coppi, CSIRO
Permission & Licensing : Wikipedia









○ 음악공양, 나무불, 나무법, 나무승 mus0fl--De Rien - Demain J'arrete.lrc

De Rien - Demain J'arrete 



♥단상♥만화속 캐릭터의 진지한 고통  

아주 없는 것은 아니다. 
그러나 그렇다고 실답게 있는 것도 아니다. 

생사현실이 어중간하다. 

특히 자신이 가장 집착하는 자신의 생명, 신체, 재산, 가족 등을 놓고 
좋고 나쁨이 엇갈릴 때 이런 어려움에 봉착한다. 

실답게 있지 않다는 측면만 강조하면 
극단적인 경우도 별 관계없을 것처럼 생각된다. 

그런데 현실이 아주 없는 것이 아니라는 점을 강조하면, 
대단히 진지하고 심각하게 이를 대하게 된다. 

생사현실에 임해 수행하는 수행자도 사정이 비슷하다. 

실답지 않은 측면이나 공한 실상의 측면을 99% 붙잡으면 
약간 헛소리처럼 들리는 소리를 하게 된다. 

허공이 곧 부처님이라고 하기도 하고, 
뜰 앞의 잣나무가 곧 부처님이라고 할 수 있다. 

그러나 생사현실에서 망상분별을 일으키는 입장을 
99% 붙잡으면 이와는 반대로 된다. 

그런데, 수행이란, 
그런 상태에서 일반적으로 행하기 쉬운 반응을 하지 않고, 
반대로 일반적인 경우 행하기 어렵다고 보는 수행을 
행해야 한다. 

그리고 생사현실이 실답지 않다는 측면을 
바로 이 부분에 적용한다. 

그 반대가 되면 대단히 곤란해진다. 

공한 실상을 99 % 붙잡을 때는 
이 경우나 저 경우나 별 차이가 없다고 생각할 수 있다. 

그런데 사정이 그렇기 때문에 
동가 홍상의 원칙을 따라, 
생사현실의 측면에서도 좋고 좋게 되는 방향을 
잡는 것이 좋다. 

그것은 또 중생제도의 측면에서도 역시 마찬가지다. 

이것을 잘 파악해야 차별없는 공한 측면으로 인해 
차별이 많은 생사현실 안에서 혼동을 일으키지 않을 수 있다. 

















문서정보 ori https://buddhism0077.blogspot.com/2020/07/2564-07-31-k0079-044.html#2018
sfed--대방광불화엄경_K0079_T0278.txt ☞제44권
sfd8--불교단상_2564_07.txt ☞◆vjhv2018
불기2564-07-31
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방문자선물 안내페이지 

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 조예가 깊은 것. 학문이나 기술이 깊은 경지에까지 나아간 것. 매우 익숙한 것.

답 후보
● 통달(通達)
파문(破門)

파순(波旬)
팔공덕수(八功德水)
팔대명왕(八大明王)
팔만사천번뇌(八萬四千煩惱)
팔배사(八背捨)




ॐ मणि पद्मे हूँ
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[san-eng] brahmasamāja $ 범어 Brahmasamaj, a movement in 19-20th century near Calcutta
[pali-chn] ānejja 不動業
[pal-eng] pavijjhati $ 팔리어 pa + vidh + yathrows forth; shoots.
[Eng-Ch-Eng] 十三宗 The thirteen major Buddhist sects in China and Japan. (1) In China, these were the Satyasiddhi school 成實宗, the Sanlun (Three Treatise) school 三論宗, the Nirvana school 涅槃宗, the Vinaya school 律宗, the Dilun school 地論宗, the Pure Land school淨土宗, the Chan (Meditation) school 禪宗, the Shelun (Sam!gra^ha) school 攝論宗, the Tiantai school 天台宗, the Huayan school 華嚴宗, the Faxiang school 法相宗, and the Esoteric (Vajraya^na , True Word) school 密宗. (2) In Japan, they were the the Kegon school 華嚴宗, Hosso^ school 法相宗, Vinaya school 律宗, Tendai school 天台宗, Shingon school 真言宗 (also categorized as Mikkyo^ 密教), Rinzai school 臨濟宗, So^to^ school 曹洞宗, o^baku school 黃檗宗, Pure Land (Jo^do) school 淨土宗, Jo^do Shin school 真宗, Yu^zu^-nembutsu school 融通念佛宗, the Ji school 時宗 , and the Nichiren school 日蓮宗.
[Muller-jpn-Eng] 原人論 ゲンニンロン (title) Inquiry into the Origin of Humanity
[Glossary_of_Buddhism-Eng] DHARMA PRINCE☞
[fra-eng] désintégrent $ 불어 desintegrate


■ 다라니퀴즈

자비주 57 번째는?
성관자재보살 명호 105 번째는?




57
마땅히 알라.
이 사람은 선정을 지닌 곳간이니,
백천삼매가 항상 앞에
나타나는 까닭이니라.
● 새바라 室皤囉<五十七> ś va karaya
『불설천수천안관세음보살광대원만무애대비심다라니경』
♣0294-001♧


105
살- 바 라다나 카지다
薩哩嚩<二合>囉怛曩<二合>佉喞哆<一百五>
『성관자재보살일백팔명경』
♣1122-001♧







■ 삼매_게송퀴즈


■ 오늘의 게송
[213일째]
지기근성불가설 $ 084▲迦麼羅迦麼羅為 一 ● 摩伽婆, ○□□□□,知,雜,觀,變

□□□□□□□, 知其解欲不可說,
雜染清淨不可說, 觀察調伏不可說,
□□□□□□□, 지기해욕불가설,
잡염청정불가설, 관찰조복불가설,

근성을 아는 것도 말할 수 없고
지해 욕망 아는 것도 말할 수 없고
더럽고 청정함을 말할 수 없고
관찰하고 조복함을 말할 수 없고

085□

[214째]
변화자재불가설 $ 085▲摩伽婆摩伽婆為 一 ● 阿怛羅, ○□□□□,現,修,度,示

□□□□□□□, 現種種身不可說,
修行精進不可說, 度脫眾生不可說,
□□□□□□□, 현종종신불가설,
수행정진불가설, 도탈중생불가설,

변화가 자재함을 말할 수 없고
온갖 몸 나타냄도 말할 수 없고
수행하고 정진함도 말할 수 없고
중생을 제도함도 말할 수 없고





●K0150_T0462.txt★ ∴≪A대방광보협경≫_≪K0150≫_≪T0462≫
●K0079_T0278.txt★ ∴≪A대방광불화엄경≫_≪K0079≫_≪T0278≫
●K0080_T0279.txt★ ∴≪A대방광불화엄경≫_≪K0080≫_≪T0279≫

법수_암기방안


84 가자미근
85 고관절(股關節) 각서(coxa 영어발음)= a hip joint
57 眼球 【안구】 동공 eye ball
105 neck ~ 살- 바 라다나 카지다
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● 대방광불화엄경_K0079_T0278 [문서정보]- 일일단상키워드

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『대방광불화엄경』 ♣0079-044♧
[관련키워드]
제44권

■ 본 페이지 ID 정보
불기2564-07-31_대방광불화엄경-K0079-044
https://buddhism007.tistory.com/17488
sfed--대방광불화엄경_K0079_T0278.txt ☞제44권
sfd8--불교단상_2564_07.txt ☞◆vjhv2018
불기2564-07-31

https://buddhism0077.blogspot.com/2020/07/2564-07-31-k0079-044.html
htmback--불기2564-07-31_대방광불화엄경_K0079_T0278-tis.htm
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2020년 7월 30일 목요일

불기2564-07-30_불모반니원경-K0753-001


『불모반니원경』
K0753
T0145

반니원

● 한글대장경 해당부분 열람I
● 한글대장경 해당부분 열람II
○ 통합대장경 사이트 안내

○ 해제[있는경우]
● TTS 음성듣기 안내
※ 이하 부분은 위 대장경 부분에 대해
참조자료를 붙여 자유롭게 연구하는 내용을 적는 공간입니다.
대장경 열람은 위 부분을 참조해주십시오.







『불모반니원경』 ♣0753-001♧





반니원





♥아래 부분은 현재 작성 및 정리 중인 미완성 상태의 글입니다♥ 


불교기록문화유산 아카이브


불모반니원경(佛母般泥洹經)

송(宋) 사문 혜간(慧簡) 한역


이와 같이 나는 들었다.

▸ 어느 때 부처님께서는 
유야리국(維耶離國) 미후(獼猴) 물가 구라갈(拘羅曷) 강당에 계셨다.
대애도(大愛道) 비구니는 부처님의 이모인데, 
그때 5백의 비구니[女除饉]와 함께 유야리국에 있었다. ◂
 

그들은 모두 응진(應眞)으로서 6통ㆍ4달의 신통 변화를 얻고, 
나이가 많고 덕이 높아 신비로운 빛이 외외(巍巍)한 이들이었다.
그 정사는 왕의 동산에 있는데 제도된 무리가 한량이 없었다.

▸ 그녀는 넓은 지혜의 선정[普智定]에 깊이 들어가 
세존과 아난ㆍ추로자(鶖鷺子:사리불)ㆍ대목건련이 제도할 일을 이미 끝내고 
장차 멸도하려는 날이 가까워짐을 보았다.

‘나는 세존ㆍ여래ㆍ집착 없는 이[無所著]ㆍ바르고 진실한 도[正眞道]ㆍ가장 바르게 깨달으신 분[最正覺]과 
여러 응진께서 열반하시는 것을 차마 볼 수 없다. 
내가 마땅히 먼저 영(靈)을 쉬어 본래의 무(無)로 돌아가겠다.’◂
 


부처님께서는 일체지(一切智)로 그런 사실을 비추어 살피시고, 
곧 아난에게 말씀하셨다.
“대애도는 자기가 세존과 여러 응진이 열반하는 것을 
차마 볼 수 없다고 하여 먼저 멸도하려 하는구나.”


아난은 세존의 가르침을 듣고 곧 머리를 조아려 말했다.
“지금 세존의 명령을 들으니, 
사지에 힘이 빠지고, 
마음이 막히고 지혜가 어두어져 네 방위의 이름도 모르겠습니다.”


부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
“너는 대애도가 멸도하면서 
계의 종자ㆍ지혜의 종자ㆍ선정의 종자ㆍ해탈의 종자ㆍ
6도(度)의 지견의 종자ㆍ4의지(意止)ㆍ4의단(意斷)ㆍ4신족(神足)ㆍ
5근(根)ㆍ5력(力)ㆍ7각의(覺意)ㆍ8도행(道行)을 가지고 간다고 생각하느냐?”


아난이 대답했다.
“아닙니다. 
다만 생각건대 부처님께서 나신 지 7일 만에 태후께서는 별세하셨습니다. 
부처님께서는 이모님의 자비와 지극히 크고 넓은 은혜를 입으셨습니다.”


▸ 세존께서 탄식하며 말씀하셨다.
“참으로 네 말과 같다. 
어머니는 나에게 진실로 젖을 먹여 키우는 큰 은혜를 베푸셨다. ◂
 

그러나 나도 또한 헤아리기 어려운 은혜를 어머니에게 베풀었다. 

나로 말미암아 
밝게 부처에게 귀명하고, 
법에 귀명하고, 
비구승에게 귀명하였고, 
스스로 습성을 다하는 도에 귀명하여 어둠을 소멸하고 밝음이 성하여졌으며, 
삼보와 괴로움[苦]ㆍ습성[習]ㆍ다함[盡]ㆍ도[道]를 의심치 않게 되었으며, 
도의 눈이 밝아져 번뇌[結]를 모두 풀어서 집착함이 없음을 얻었다.


▸ 만일 어떤 사람이 능히 어리석은 자의 의심을 깨닫게 하여 
바르고 참됨에 들어가 부처에게 귀의하고, 
법에 귀의하고 성중(聖衆)에 귀의하게 하며, 
스스로 습성을 다하는 도에 돌아가게 한다면, 
그 도를 받은 제자는 
천하의 온갖 진미를 수명이 다하도록 
스승에게 공양하더라도 만분의 1도 갚지 못한다. ◂
 

▸ 3보에 귀명케 한 은혜는 
수미산보다 크지만 
제자의 공양은 겨자씨 같은 것이다. ◂
 

아난아, 
그러므로 나는 대애도에게 큰 은혜를 베풀었고 
그 은혜는 한량이 없는 것이다.”



이때 대애도는 5백의 비구니와 함께 
부처님이 계신 곳에 ★★ 이르러 
모두 머리와 얼굴을 부처님의 발에 대어 예배하고 물러나와 합장하고 섰다.


▸ 대애도가 부처님께 아뢰었다.
“저는 부처님과 여러 응진께서 멸도하시는 것을 
차마 볼 수 없어 먼저 열반하려 합니다.”◂
 

부처님께서는 묵묵히 허락하셨다.

대애도가 손으로 부처님의 발을 만지며 말했다.
“저는 여래ㆍ응진ㆍ정진도(正眞道)ㆍ최정각ㆍ도법어(道法御)ㆍ천인사(天人師)ㆍ3계(界)의 명(明)을 
다시 뵙지 못하게 되었습니다. 
이제 다시는 뵙지 못합니다.”

5백의 비구니도 위와 같이 말하였다.


부처님께서는 또한 허가하시고 
그들을 위하여 몸의 병과 살고 죽고 근심하고 슬프고 괴롭고 
뜻과 같지 않은 번뇌에 대한 어려움과 욕심이 없는 청정함ㆍ
공ㆍ원하지 않음ㆍ형상이 없음ㆍ멸도의 편안함에 대한 
약간의 법문[淨品]을 말씀하여 주셨다.


여러 비구니들은 모두들 기뻐하며 부처님을 세 바퀴 돌고 머리를 조아리고 떠났다.


그리고는 정사로 돌아와 5백 개의 자리를 펴고, 
각각 자리에 앉았다.


대애도는 신통의 덕을 나타내어 
자리로부터 땅 속으로 들어가 
동방에서 솟아나 허공에서 변화하고, 
땅에서 한 나무 높이쯤 떴다가 
차츰 일곱 나무의 높이까지 올라가 
허공 중에서 거닐다가 앉기도 하고 눕기도 하였다.
상체에서 물이 솟으면 하체에서는 불이 솟고, 
하체에서 물이 솟으면 상체에서는 불이 솟았다. 
또 땅 속으로 사라졌다가는 동방에서 날아오고, 
이전처럼 사라졌다가는 8방 상하에서 날아왔다.
큰 광명을 발하여 여러 어둠 속의 사람을 비추고, 
위로는 여러 하늘을 비추었다. 

▸ 5백의 비구니도 모두 그런 변화를 보이고는 동시에 열반하였다.◂
 



부처님께서 현자 아난에게 말씀하셧다.
“너는 내일 아침에 성에 들어가서 
야유리가(耶遊理家)의 집에 이르러 이렇게 고하거라.
‘부처님의 어머니와 5백 명의 장로 비구니가 모두 이미 멸도하였소. 


부처님께서는 그대에게 
5백 구의 상여와 마유(麻油)ㆍ향ㆍ꽃ㆍ장남(樟柟)ㆍ재목(梓木)을 각각 5백 몫 씩을 준비하고 
기악을 제공하여 공양하라고 권하십니다. 


왜냐 하면 이 여러 비구니는 모두 
6통(通) 4달(達)과 공(空)ㆍ무원(無願)ㆍ무상(無相)의 청정한 선정을 얻었는데, 
이제 열반에 들었으므로 여러 부처님께서 탄식하고 계시기 때문입니다. 
한 때의 공양에 그 복은 무수할 것입니다.’”


아난은 땅에 머리를 조아리고 슬퍼하며 공경히 응락하였다.
이른 아침에 성에 들어가 이가(理家)의 문에 이르러 문지기에게 말했다.
“들어가서 내가 왔다 하여라.”
문지기는 들어가 그대로 말하였다. 
이가는 때마침 높은 다락 위에서 풍악하는 사람들과 즐겁게 놀다가 
아난이 왔다는 말을 듣고는 마음이 두렵고 털이 솟는 것 같았다. 

곧 다락에서 내려와 급히 나와 땅에 엎드려 손을 발에 대어 예를 올리고 무릎을 세워 꿇어앉아 말했다.
“현자 아난이여, 
퍽 일찍 오셨습니다. 
이것은 평소에 없던 일입니다. 
무슨 일이십니까?”


아난은 부처님의 가르침과 같이 이가에게 빠짐없이 말하였다.
이가가 듣고 곧 땅에 몸부림치며 슬피 말했다.
“저희들에게 부처님의 제자를 나쁘게 여기는 어떤 불초한 행동이 있었기에 비구니들의 버림을 받았습니까? 
영원히 무위(無爲)로 가시면서 가르침도 없다니요.”


그는 탄식하면서 거듭 말했다.
“현자, 아난이여, 
유야리(維耶梨) 정사는 이제부터 텅 비고 쓸쓸하게 될 것입니다. 
큰 길 네거리에서 다시는 신통한 비구니들을 보지 못하게 되었습니다. 
그렇게 성대한 덕망으로 국도(國道)를 누비셨는데, 
국도가 이제 비게 되었으니 이 얼마나 슬픈 일입니까?”



아난이 대답했다.
“부처님께서는 말씀하셨습니다. 
천지가 비록 장구하나 시작이 있으면 반드시 끝이 있으며, 
성한 자는 쇠하고, 
은혜와 사랑은 마침내 떠나게 됩니다. 
기이한 것을 찾고 장생을 구하지만 얼마 안 되어서 과보를 받으니, 
삼계의 무상함은 허깨비나 꿈 같아서 예전부터 항구하지 않습니다. 
몸을 괴롭히는 근심은 그 화가 한이 없는데 어리석은 자가 보지 못하니, 
가히 소경이라 하겠소. 

길이 살아서 죽지 않기를 구하나 
만나서 영원히 헤어지지 않는 것은 끝내 있을 수 없는 일이오. 

▸ 그대가 불경의 오묘한 이치를 보아 
네 가지 항상하지 않은 것을 알게 되면 
소경이 물건을 보는 것 같을 것이오. 
정진하여 부지런히 행하면 심한 괴로움도 면할 것이오.”◂
 


아난이 약간의 요지를 이끌어 이가의 맺힌 것을 풀어 주니, 
이가는 마음이 풀려서 곧 기뻐하였다.


아난은 다시 여러 범지 이가(理家)가 있는 곳에 이르렀다. 


마침 범지 이가들은 강당에 모여 무슨 의논을 하고 있었다. 
아난이 곧 말을 전했다.
“부처님께서는 여러 현자에게 5백 사람을 장사지낼 기구를 만들라고 권하셨소. 
왜냐 하면 부처님의 어머니와 5백 비구니들이 모두 이미 멸도하였기 때문이오.”


범지 이가들은 아난의 말을 듣고 
모두들 땅을 치고 가슴을 두드리며 머리 털을 뽑고 뒹굴며 슬피 울부짖었다.
“어찌하나, 
우리들은 외로운 이가 되었으니. 
장차 다시 누구를 믿나.”



▸ 아난은 또 말하였다.
“삼계는 허깨비나 꿈과 같아서 항구한 것이 아니고, 
몸은 괴로움을 담는 그릇이어서 번뇌와 고통이 모입니다. 
오직 열반만이 편안하기 때문에 삼보께서 돌아가시는 것이오.”◂
 



이가들은 마음이 풀려 발 아래에 머리를 조아렸다.
아난은 부처님이 계신 곳으로 돌아와 사실대로 말씀하셨다.
범지 이가들은 곧 장사지낼 기구를 갖추고 정사로 달려왔다. 


그러나 왕의 동산에는 문이 닫혀 있었다. 
이가들은 사람을 시켜 넘어 들어가서 문을 열고 강당으로 들어가니, 
사미니 세 사람이 있었다. 
한 사람은 불환도(不還道:아나함)를 얻었고, 
다음 사람은 빈래(頻來:사다함)를 얻었으며, 
어린 이는 구항(溝港)을 얻은 자였다.


그들은 이가에게 말했다.
“우리 스승들께서 좌선하시다가 이제 고요한 선장에 드셨으니, 
삼가 요란스럽지 않게 하십시오.”


이가들은 말했다.
“스승들은 이미 멸도하신 것이요, 
선정에 드신 것이 아니오.”

사미니는 그 말을 듣고 몸부림치며 기절하였다가 
한참만에 깨어나서 슬피 울부짖으며 말했다.
“누가 다시 우리들을 가르쳐 주나. 
거룩한 교훈이 끊어졌으니, 
우리들은 망했구나.”


이가들은 이를 보고 슬피 울지 않는 이가 없었다. 
울음을 그치고 사미니에게 일렀다.

“부처님께서는 예전에 경에서 말씀하셨습니다. 
은혜와 사랑이 비록 모이나 결국은 반드시 헤어지고 마는 것, 
세상 영화는 보존하기 어렵고 오직 도만이 오래갈 수 있는 것이오. 
다만 뜻을 세워 응진(應眞)으로 나아가며, 
삼계의 괴로움을 멸하고 세속의 슬픈 마음을 버리십시오.”


이가들은 화장을 마치고 사리를 받들어 부처님에게로 갔다. 



부처님께서 추로자(鶖鷺子)에게 말씀하셨다.
“너는 동쪽을 향하여 합장하고 오른편 무릎을 꿇고 말하라.
‘바르게 믿고, 
바르게 살아 
세 가지 신통과 여섯 가지 지혜의 도가 있으며, 
신통이 이미 구족한 이들은 모두 이곳으로 모이라. 

왜냐 하면 부처님의 어머니와 5백의 비구니가 
지금 모두 잘 떠났으니 의당 법회를 열어야 한다. 
사방을 향하여 모두 그렇게 하라.”



이에 사방에서 각각 2백50명의 응진(應眞)이 신통으로 날아와서 
부처님의 발에 머리를 조아렸다.


부처님께서는 일어나 대애도의 사리가 있는 곳으로 가셨다. 
1천 비구도 모두 따라 나갔다.
부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
“사리를 거두어 발우에 담아서 내 손바닥에 놓으라.”
아난은 명령대로 발우에 사리를 담아서 무릎을 세우고 꿇어앉아 부처님께 드렸다. 


▸ 부처님께서는 두 손으로 받고 여러 비구에게 말씀하셨다.
“이 한 무더기의 사리는 
본래 더러운 몸으로서 흉하고 어리석고 급하고 사납고 
가벼운 마음이 빨리 변하고 질투하고 음모하여 
도를 패하고 덕을 무너뜨려 
어지러움을 일으키는 앞잡이의 종류였다. 

그러나 이제 내 어머니는 
여인의 흉하고 어리석은 더러움을 뽑아버리고 
장부의 행을 하여 응진의 도를 얻었다. 

본래 없는 자리로 영혼이 돌아가니, 
그 깨끗함은 허공을 넘어서고, 
행은 높아서 덮을 것이 없다. 
어찌 이다지 장한가!”◂
 


부처님께서 여러 비구와 이가의 무리에게 
어머니와 여러 응진 비구니들을 위하여 사당을 짓도록 분부하시자 모두들 응락하였다.



이에 천ㆍ인ㆍ귀신ㆍ용들은 
사당을 세우고 절을 세워 꽃과 향을 올리고, 
풍악을 울리며, 
사당을 세 바퀴 돌며 슬피우니, 
그 소리가 온 나라를 진동시켰다.


부처님 앞에 나와 공경하고 믿는 이에게는 
곧 생사가 괴롭고 삼계에 편안함은 없다는 것을 말씀하시어 
찾아오는 이들의 의혹을 풀어주시니, 
모두 기뻐하며 머리를 조아리고 떠났다.




-----------------


불반니원후변기(佛般泥洹後變記)1)

내가 반니원(般泥洹:반열반)한 후 백 년에는 나의 제자 사문들이 총명하고 지혜로워 나와 전혀 다르지 않을 것이다. 
내가 반니원한 후 2백 년에는 아육왕(阿育王)이 여덟 왕으로부터 
8곡(斛) 4말의 사리를 거두어 하루 만에 8만 4천 개의 불탑[佛圖]을 세울 것이다. 
3백 년에는 혹 어떤 출가 사문이 하루 만에 도를 얻을 것이다. 
4백 년에는 부처님과 법과 비구승들을 자주 생각하며 화상(和尙)과 아사리(阿闍梨)에게 공양할 것이다. 
5백 년에는 사문이나 바라문 및 백성들 중에 눈물을 흘리며 부처님을 생각하는 자가 없을 것이다. 
6백 년에는 모든 사문들이 갑자기 산중으로 들어가 나무 아래나 무덤 사이에서 도를 구할 것이다. 
7백 년에는 불교 경전과 외도 경전을 모두 공부하여 혹 어떤 사문이나 일을 물으면 알지 못하는 것이 없고, 
96종의 외도를 모두 괴멸시킬 것이다. 
8백 년에는 곧 다시 염불이 성행하여 불탑의 기단을 쌓고 불탑을 세울 것이다. 
9백 년에는 곧 염불행으로 생활하고, 
이익을 구해 처소를 해칠 것이다. 
천 년에는 그 행이 국왕과 함께하여 병법과 전투하는 법을 가르치고 익히며, 
스스로 도살을 하고 부녀(婦女)를 아내로 맞이할 것이다.

-----------------

1)
1)이 기(記)는 고려대장경에는 없다. 
신수대장경에는 송ㆍ원ㆍ명본에 의거하여 수록하고 있는데, 
그것을 번역한 것이다.

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56
마땅히 알라.
이 사람은 곧 묘한 법을 지닌 곳간이니
널리 일체 다라니 문을
거두는 까닭이니라.
● 싯다유예 悉陁喩藝<五十六> sid dhā yo ge
『불설천수천안관세음보살광대원만무애대비심다라니경』
♣0294-001♧


104
바리볼- 나 만나라모카
波哩布囉拏<二合>曼拏羅目佉<一百四>
『성관자재보살일백팔명경』
♣1122-001♧







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■ 오늘의 게송
[212일째]
료지중생불가설 $ 083▲阿野娑阿野娑為 一 ● 迦麼羅, ○□□□□,知,知,知,知

□□□□□□□, 知其種性不可說,
知其業報不可說, 知其心行不可說,
□□□□□□□, 지기종성불가설,
지기업보불가설, 지기심행불가설,

중생을 잘 알음도 말할 수 없고
그 종성을 아는 것도 말할 수 없고
그 업보(業報) 아는 것도 말할 수 없고
마음과 행 아는 것도 말할 수 없고



[213째]
지기근성불가설 $ 084▲迦麼羅迦麼羅為 一 ● 摩伽婆, ○□□□□,知,雜,觀,變

□□□□□□□, 知其解欲不可說,
雜染清淨不可說, 觀察調伏不可說,
□□□□□□□, 지기해욕불가설,
잡염청정불가설, 관찰조복불가설,

근성을 아는 것도 말할 수 없고
지해 욕망 아는 것도 말할 수 없고
더럽고 청정함을 말할 수 없고
관찰하고 조복함을 말할 수 없고

085□



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●K1458_T1518.txt★ ∴≪A불모반야바라밀다원집요의론≫_≪K1458≫_≪T1518≫

법수_암기방안


83 장딴지근
84 가자미근
56 눈거풀 瞼 【검】 eye lid
104 스몰 인테스틴 small intestine 小腸 【소장】 ~ 바리볼- 나 만나라모카 
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불기2561-09-03_칠불부모성자경-K0747-001


『칠불부모성자경』
K0747
T0004

칠불부모

● 한글대장경 해당부분 열람I
● 한글대장경 해당부분 열람II
○ 통합대장경 사이트 안내

○ 해제[있는경우]
● TTS 음성듣기 안내
※ 이하 부분은 위 대장경 부분에 대해
참조자료를 붙여 자유롭게 연구하는 내용을 적는 공간입니다.
대장경 열람은 위 부분을 참조해주십시오.







『칠불부모성자경』 ♣0747-001♧





칠불부모






♥아래 부분은 현재 작성 및 정리 중인 미완성 상태의 글입니다♥





Lab value 불기2561/09/03/일/07:25


● 칠불여래와 게송 

『칠불부모성자경』은 
과거겁의 7 부처님과 관련된 사항들이다. 




... 
부처님께서는 말씀하셨다. 

"너희들은 
과거의 부처님과 
부모와 모든 제자의 성과 이름을 듣고자 하느냐?"
... 


칠불부모성자경(七佛父母姓字經)과 비슷한 내용을 전하는 이역본(異譯本) 경전에는 
불설장아함경 대본경(大本經)과 
송(宋)나라 때 법천(法天)이 한역한 『불설칠불경(佛說七佛經)』과  
『비바시불경(毗婆尸佛經)』이 있다. 


그외 『증일아함경(增一阿含經)』 제45권 『십불선품(十不善品)』의 제4경과 내용이 비슷하다. 

부처님 명호  시기 
 Vipaśyin-buddha. 유위불(維衛佛)=비바시불(毘婆尸佛)              91 겁
 Śikhin-buddha 식불(式佛)=시기불(․尸棄佛)                            31 겁
 Viśvabhū-buddha. 수엽불(隨葉佛)=비사부불(毘舍浮佛)             31 겁 

 Krakucchanda-buddha. 구루진불(拘樓秦佛)=구류손불(拘留孫佛)      현겁(賢劫=*현재의 겁의 이름)
 Kanakamuni-buddha. 구나함모니불(俱那含牟尼佛=(拘那含牟尼佛)   현겁
 Kẫśyapa-buddha. 가섭불(迦葉佛) =  Kẫśyapa-buddha.                  현겁 
 Śakyamuni-buddha. 석가문니불(釋迦文尼佛)=(釋迦牟尼佛)            현겁 


평소 옆집에 사는 이가 누구인지 
가족이 누구인지도 모르고 정신없이 살아도 아무 탈이 없다. 
그런데 도대체 까마득한 과거에 어떤 부처님이 있었는지 없었는지
알 도리도 없다. 

있다고 해도 그것이 자신과 무슨 관계가 있는지 잘 모른다. 

그 명호나 부모님의 성함이나 제자들의 성함 
그런 것을 다 살펴야 하는 사정도 잘 모른다. 
그리고 그것이 정말 그런지 안 그런지도 알기 힘들다. 
이렇게 일반적 입장에서는 생각하기 쉽다. 



● 부처님 명호 기억의 중요성

현실에서 어떤 이름을 떠올린다고 하자.
그러면 그 이름이 또 그와 관련된 내용을 연이어 떠오르게 한다.
그리고 이 내용은 이후 생각과 말과 행위에 영향을 미치게 된다.
그래서 이것이 중요하다.
따라서 평소 좋고 바람직한 내용을 경전에서 잘 요약해
외우고 지니고 다녀야 한다.

마음에는 우주 전체의 보물을 담을 수도 있다.
그런데 평소 자신이 쓰레기 같은 쓸데없는 것만 자꾸만 떠올린다고 하자.
그러면 그 마음에 쓰레기만 가득차게 된다.
그래서 그 마음의 주인이 쓰레기처럼 된다.

이 두 경우의 차이가 크다.
그리고 이것이 바람직하고 중요한 내용을
평소 잘 기억하고 지닐 때 얻는 효용이 된다.

부처님 명호를 통해 
부처님의 덕성과 경전의 좋은 내용을 모두 연결시켜서 떠올리면서 
현실에 임한다고 하자. 
그러면 한 순간 한 순간이 모두 달라지게 된다. 
이 경우는 다른 실험이 필요없다. 
그것은 하루만 경험하면 스스로 그 차이를 이해하게 된다. 

반대로 쓰레기 같은 사건 내용을 뉴스에서 하나 찾아서 
하루 종일 이것을 생각하고 지낸다고 하자. 
이 경우와 비교하면 그 차이를 더 뚜렷하게 이해할 수 있게 된다. 
다행히 그런 생각으로 그런 사건을 잘 해결할 방안을 찾아낼 수도 있다. 
그렇다해도 위 경우와 차이가 난다. 
그 해결  방안 자체가 다르기 때문이다. 




표준적인 수행 입장에서는 
모두 미래에 성불한 존귀한 존재다. 
그래서 존중하면서 대해야 한다. 
이것이 수행자의 원칙이다. 

모든 생명은 메르스 바이러스부터 
코끼리까지 다 미래에 성불한 귀한 존재다. 

묘법연화경 상불경보살품에서는 
모두가 장차 성불한다고 제시한다. 
그래서 모두 미래의 부처님이라고 제시한다. 
그런데 이런 내용이 반드시 긍정적인 내용만은 아니다. 

알고보면 장래에 성불할 미래부처님들은 
현실에서 가장 골치아픈 상태이기도 하다. 
현재 부처님이거나 과거에 이미 부처님이었던 분들을 제외하면 
사정이 그렇다. 

이들이 하나같이 
무량한 시간 아비지옥을 비롯해서 아귀 축생 세계를 
무량하게 돌아다니기 때문이다. 

그런 가운데 과거 7 부처님의 명호도 외어야 한다. 
그리고 과거 부처님이 남기신 게송도 
찾아서 외워야 한다. 
이런 일이 상당히 중요하다. 

가격이 안 나가는 삶을 현재 살수 있다. 
그렇다 해도 그런 활동이 중요하다. 






* 여기에 가섭부처님이 남긴 게송을 소개하기로 한다. 

모든 중생의 성품은 청정하여 
본래부터 생겨나거나 없어질 수 없네. 
이 몸과 마음은 환술[幻]으로 생겨난 것이니 
환술로 만들어진 것에는 
죄와 복이 없다네. 


迦葉佛賢劫第三偈曰 


一切衆生性淸淨 從本無生無可滅 
卽此身心是幻生 幻化之中無罪福 

한꺼번에 많이 제시하면 

기억에 잘 남지 않을 수 있다. 
그러나 게송이 하나만 되면 만족감이 없을 수도 있다. 
그래서 과거 7 부처님의 게송을 모두 일단 올려 놓기로 한다. 



>>>


과거 장엄겁(莊嚴劫)3)의 비바시(毘婆尸) 부처님께서 
게송으로 말씀하셨다. 

몸은 형상이 없는 데에서 
생겨나니
환술[幻]이 
온갖 형상을 만들어낸 것과 같네. 

환술로 만들어진 사람에게는 
마음이 본래 없으니 
죄와 복은 모두 공하여 
머물 곳이 없네. 


毘婆尸佛過去莊嚴劫佛偈曰
身從無相中受生 猶如幻出諸形相
幻人心識本來無 罪福皆空無所住

>>>

시기(尸棄) 부처님은 
앞의 겁과 같은데, 
게송으로 말씀하셨다. 

모든 착한 법 일으키는 것도 
본래 환술[幻]이요,
온갖 악업 짓는 것 또한 환술이네. 
몸은 물거품과 같고 
마음은 바람과도 같으니
환술로 생겨난 것에는 
근본도 실상도 없네. 


尸棄佛同前劫偈曰
起諸善法本是幻 造諸惡業亦是幻
身如聚沫心如風 幻出無根無實相

>>>
비사부(毘舍浮) 부처님도 
앞의 겁과 같은데, 
게송으로 말씀하셨다. 

사대(四大)를 빌려서 
몸으로 삼았고 
마음은 본래 생겨나지 않았으나 
대상을 따라서 있게 되었네. 

앞에 대상이 없다면 
마음 또한 없으니 
죄와 복도 환술[幻]과 같아 
생겼다가 사라지네. 


毘舍浮佛同前劫偈曰 
假借四大以爲身 心本無生因境有 
前境若無心亦無 罪福如幻起亦滅 

>>>
구류손(拘留孫) 부처님은 
현재 현겁(賢劫)의 첫 번째 부처님인데, 
게송으로 말씀하셨다. 


몸이 실체가 없음을 보는 것이 
부처님의 봄이요,
마음이 허깨비와 같음을 깨닫는 것이 
부처님의 깨달음이네. 

몸과 마음의 본성이 공한 줄 안다면 
이 사람이 부처와 무엇이 다르랴! 


拘留孫佛現在賢劫第一偈曰 
見身無實是佛見 了心如幻是佛了 
了得身心本性空 斯人與佛何殊別 


>>>

구나함모니(拘那含牟尼) 부처님은 
현겁의 두 번째 부처님인데, 
게송으로 말씀하셨다. 

부처란 
몸을 보지 않아도 
부처인 줄 알지만 
만약 진실로 안다면 
부처가 따로 없네. 

지혜로운 이는 
죄의 성품이 공한 줄 잘 알아서 
걸림이 없이 생사에 대해 
두려워하지 않네. 


拘那含牟尼佛賢劫第二偈曰 
佛不見身知是佛 若實有知別無佛 
智者能知罪性空 坦然不怖於生死

>>>
모든 중생의 성품은 청정하여 
본래부터 생겨나거나 없어질 수 없네. 

이 몸과 마음은 
환술[幻]으로 생겨난 것이니 
환술로 만들어진 것에는 
죄와 복이 없다네. 



迦葉佛賢劫第三偈曰 
一切衆生性淸淨 從本無生無可滅 
卽此身心是幻生 幻化之中無罪福 

>>>
석가모니(釋迦牟尼) 부처님은 
현겁의 네 번째 부처님인데, 
게송으로 말씀하셨다. 


별을 보고 깨닫게 되었지만 
깨달은 뒤에는 
별이 아니네. 
사물을 뒤쫓지 않지만 
무정(無情)은 아니네. 


釋迦牟尼佛賢劫第四偈曰 

因星見悟 悟罷非星 
不逐於物 不是無情 


[ 출처 백운화상초록_불조직지심체요절_Hb06_637] 



○ 게송 외우기 방안 

* 참고로 경전 내용을 보고 나서 페이지 닫으면 
곧바로 잊어버리기 쉽다. 
그 내용을 현실에서 실천하는가가 정작 중요하다. 
그런데 처음부터 내용 자체를 기억을 못한다고 하자. 
그러면 처음부터 안 보는 것보다 나을 바가 없다. 

이런 경우 간단하게 압축한 게송을 기억하는 것이 좋다. 

이 경우 한글이나 한자어로 기억할 수 있다. 
한자어로 기억하고자 할 경우 
한자가 익숙하지 않다면 
한자부터 익혀야 하기에 부담이 될 수 있다. 
그러나 한자를 이해하는 경우는 
한글보다 기억하기는 편하다. 

한글번역이 충분히 표현하지 못한 의미도 
한자를 통해 새로 음미할 수도 있다.
그래서 한자가 익숙하면 한자로 외우는 것이 낫다. 

한편 한글음이 붙어 있으면 더 읽기 쉽다. 
그래서 다음과 같이 바꾸면 쉽다. 


一切衆生性淸淨 從本無生無可滅 
일체중생성청정 종본무생무가멸 

卽此身心是幻生 幻化之中無罪福 
즉차신심시환생 환화지중무죄복 

한글로 기억하려면 
일단 핵심 키워드를 잘 뽑는다. 
청정 환술 죄와복 이런 것들이다. 
그 다음 이를 중심으로 연상이 잘 되도록 스토리를 기억하면 된다. 

내용은 반복해 죽 외어도 좋다. 
그러나 이 내용만 붙잡고 외운다고 하자. 
그러면 나중에 이 게송을 꺼내기 힘들게 된다. 
그래서 이 게송 내용을 꺼내줄 열쇠고리(키워드)를 찾아야 한다. 
먼저 이 게송을 생각해낼 필요가 있는 상황을 생각한다. 
그리고 그 상황에 있을 내용을 미리 생각한다. 
그것을 이 내용을 꺼내줄 열쇠(키워드)로 삼는다. 
그리고 이 키워드와 내용을 함께 결합시켜 외어야 한다. 

가섭부처님이 남기신 게송이다. 
따라서 가섭부처님과 내용을 결합시키면 좋다. 
즉, 가섭불 =>[게송....]  하고 내용을 연결해 외어야 한다. 

처음부터 끝까지 죽 외어도 좋다. 
그런데 빨리 내용을 꺼내려면 이것을 줄여 놓아야 한다. 

가섭불 => 일체중생- '종'즉'환 '
이렇게 줄여도 된다. 

가섭불 => 일 종 즉 환 
이렇게 해도 된다. 

게송을 떠올릴 때 뒷 부분은 잘 떠오르지 않을 수도 있다. 
그래도 첫마디는 바로 나와야 한다. 
그래서 처음 부분은 4 글자는 특별히 떼내 외우면 좋다. 
그 다음 각 첫글자만  붙인다. 

그리고 나중에 첫 4 글자를 꺼낼 때 
나머지를 하나씩 여유있게 생각해 꺼내면 된다. 

시를 읊을 때 도무지 생각이 안나는 경우 방안이 있다. 
일체~~~~~~~ 중~~~~생  
이렇게 한글자를 읊을 때 아주 길고 길게 늘린다. 
그런 경우 잠깐 내용을 찾아 볼 기회를 가질 수도 있다. 
잘 생각나지 않을때 사용하는 방편이 된다. 




본인도 위 내용을 복사해 붙이고 외운다. 
그리고 옥상기지에서 꺼내 보려니 떠오르지 않는다. 
상황이 마찬가지다. 

그런 경우 위 방법을 사용해도 된다. 
그러나 그런 것이 잘 허용이 안 되는 경우가 있다. 

이런 경우 두번째 방안 plan -b 가 또 있다. 
사실 혼자서 외우고 떠올릴 경우는 이는 별 문제가 안 된다. 
그러나 다른 이를 상대로 이야기할 때는 문제가 된다. 
말을 하려는데 생각이 안나면 당황하게 된다. 
그런 경우 미리 plan -a 와 plan-b 가 필요하다. 

가섭불 => 일체 ~ 중 ~ 생 -> 종, 즉, 환 이렇게 생각이 난다고 하자. 
그래서 일체 중생 이렇게 이야기를 시작했다고 하자. 
그런데 그 다음 구절이 하나도 생각이 안난다고 하자. 
그리고 앞 방안도 통용이 안 된다. 

그러면 이제 일체 중생을 놓고 화제를 돌린다. 

예를 들어 가섭부처님의 유명한 게송 일체중생...이렇게 시작하는 게송에서 
일체란 무엇인가라고 화제를 돌린다. 

일체는 5 온 6 대 12처 18 계 등으로 살필 수 있다. 
따라서 이에 대해 아는 내용을 한참 이야기한다. 

한편 여기서  중생은 생명을 의미한다. 
이는 5 온으로 되어 있다. 
따라서 중생과 오온의 관계에 대해서 또 한참 이야기한다. 

그리고 가섭부처님은 당시 
어떤 내용을 그 다음에 이어서 말씀하셨을 것인가를 생각해본다. 
그리고 가섭부처님에 감정을 이입시켜서 나머지 구절을 찾아 보려고 노력한다. 

보통 3 시간 정도 저렇게 노력해도 다음 구절이 찾아지지 않을 수도 있다. 
그러면 조금 쉬었다가 이어서 하자고 한다. 

그리고 쉬는 사이 화장실 등에 들어가 
빨리 핸드폰을 열어 검색창을 두드려 확인해본다. 

이는 물론 생각이 잘 나지 않을 때 사용하는 방편이다. 
일종의 plan-b 다. 



참고 => 법수_암기방안






◆vwdy7564
◈Lab value 불기2561/09/03







2016_0619_200029-nikon.jpg




○ [pt op tr]  
mus0fl--Charles Aznavour - Prends Le Chorus.lrc 

○ [pt op tr]Dürer_-_Mort_d'Orphée_(1494)

[#M_▶더보기|◀접기|https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Dürer_-_Mort_d'Orphée_(1494).jpg
Albrecht Dürer (1471–1528) 
● [pt op tr] fr
_M#]



● 61-가마달라-앞구부르기_또는_무릎머리대기 파치모딴 아싸나 pascimottan asana 

오늘은 61 번 가마달라 자세를 또 익혀야 한다. 
요가 수련자세를 익히며 다음 게송도 외어야 한다. 


061▲勃麼怛羅勃麼怛羅為  一 ● 伽麼怛羅,  ○知其受身,知,知,知,知[ 생정생- 
발마달라씩 발마달라가 한 ● 가마달라(伽麽怛羅)요, 지지지지(수,생,정,생)                                      

知其受身不可說,  知其生處不可說,
知其正生不可說,  知其生已不可說,
지기수신불가설,  지기생처불가설,   
지기정생불가설,  지기생이불가설,   

  받는 몸 아는 일도 말할 수 없고                                  
  태어나는 처소도 말할 수 없고                                    
  바로 남을 아는 일도 말할 수 없고                               
  난 뒤를 아는 일도 말할 수 없네   

출처: https://essay007.tistory.com/800 [선현지복 잡기]



61-가마달라-앞구부르기_또는_무릎머리대기pascimottanasana자세
는 다음 자세를 취하는 것이다. 






어릴 때 발레 무용을 배우는 분을 따라서 
이 자세를 취했던 것이 기억이 난다. 
그 당시는 잘 되었다. 
지금 해보려니 배와 무릎이 닿지 않는다. 

무리하면 허리가 부러질 수도 있을 듯하다. 
처음에는 되는 부분까지만 해야 한다. 

방법이 쉽다. 
그래서인지 설명을 많이 해주는 사이트가 없다. 
따라서 이번에는 방안에 대한 설명 링크는 덧붙이지 않기로 한다. 





● 하드디스크 가치의 환산 



본인이 조만간 
8 tb 하드디스크를 다시 장만할 예정이다. 

교통사고를 자신이 당했을 때 
받을 수 있는 보험금 액수가 
80 억 미만인 경우가 있다. 

그러나 8t 하드디스크만 보유하면 쉽게 그런 상태가 된다. 


- 8 테라 하드디스크로 80 억 벌기 프로젝트 


8 테라 하드디스크 가격을 알아보았다. 
외장하드 케이스까지 포함해서 대단히 가격이 싸다. 

안에 최저가 하드디스크가 들어 있어서라고 본다. 
그래도 시중 가격보다 10 만원 정도가 더 싼 듯하다. 



8 테라 하드디스크로 80 억을 버는 방안

8 테라라고 하면 8000 기가 정도 된다. [8,192GB]
1 기가는 1000 메가 정도 된다.                      [=> 8,388,608 mb]
대략 8,000,000 mb 정도 된다
1 메가 즉 1 백만 b 를  1000 원 정도 가치가 있는 파일로 채운다. 
그러면 곧바로 하드디스크 하나로 80 억을 번다. 
-- 

쉬운 방안 1 
A4 종이 한장이 10 원 정도 한다. 
1 메가에 100 장의 A4 용지에 채울 내용을 넣는다. 
=> 썻다 지었다 하는 A4 용지가격으로
하드디스크 가치를 환산한다. 
그러면 곧바로 80 억이 된다. 





조금 어려운 방안 2 





현재, 전자화폐 코인가격이다.
대략 두 달전 비트코인이 300 만원 했다. 
그 때도 비싸다고 보았다. 
그런데 그 비트코인이 지금은 500 만원대 가격을 형성하고 있다. 


그런데 전자화폐란 알고 보면 하드디스크에 넣는 파일이다. 
전자화폐가 거래소에서 위 가격에 거래가 된다. 
그러나 살 수 있는 물건은 별로 없다. 
또 알고보면 암호문제를 푼 값이다. 
또 알고보면 디스크에 담아 놓은 전자파일에 불과하다. 
그리고 파일 용량이 아무리 많아야 10 mb 정도 되리라 본다. 

공연히 암호 문제 답을 위 돈을 주고 사야 할 일은 별로 없다. 
여하튼 저런 코인을 처음 얻을 때 풀어야 하는 
암호에 대한 문제 풀이 답만 잘 적으면 된다. 


마치 매주 로또 당첨 번호 숫자만 알면 
몇십억원 씩 돈을 준다는 것과 비슷하다. 
여하튼 이런 전자가상화폐로 
8 tb 하드 디스크를 가득 채운다고 하자. 
그러면 이제 하드디스크가 금고가 된다. 

심심하면 얼마가 되는지 계산해볼 수도 있다. 

여하튼 이번에 구입하려는 하드 디스크는 
최소 80 억 가치를 갖는다고 본다. 
 
doctr 님 결제가 되면, 
아마존 열대 우림 지역에서 구하려고 한다. 

취지를 이해하지 못하면 
필요없는 디스크를 구매하려고 한다고 여길 수 있다. 
 
그러나 이 페이지에 올려진 그림 하나값이 얼마인가를 생각해보자. 
음악을 놓고 보면 음악 공연회 비용도 상당하다. 
클래식이던 가요던 한 번 공연에 가 들으려면 비용이 상당히 든다. 
아무리 못해도 한번에 3000 원은 주어야 한다. 
그러나 음악 하나를 3000 원으로만 계산해도 80 억이 된다. 

그러나 디스크에 담기면 성격이 달라진다. 
쉬지 않고 음악도 들려준다. 
그래서 감상도 하고 편의성이 많다. 

도난에 대한 위험도 별로 없다. 
연구원에 고리따분한 분이 있다. 
그러나 이 분은 
과거 7 불의 명호와 관련사항을 아는 가치를 모른다. 
또 요가 고양이 자세를 알고 취할 때 얻는 가치를 모른다. 










○ [pt op tr]  
mus0fl--Maître Gims - J'me tire.lrc 



옥상기지에서 노래를 듣고 그 동영상을 살핀다. 
그런데 이런 음악과 동영상은 무엇때문에 듣는가. 



노래나 동영상의 가치는 얼마인가부터 살펴야 한다. 
그러려면 무엇이 가치가 있는가를 살펴야 한다. 
그리고 가격은 어떻게 그렇게 형성되는가를 
하나하나 점검을 해야 한다. 

동영상을 살피니 헬리콥터도 등장한다. 
눈 덮힌 절벽도 나온다. 
그런데 이런 곳에 헬리콥터를 타고 경치를 구경하려면 비용이 많이 든다. 
그래서 이런 동영상을 찍으려면 
비용이 든다. 

동영상에 나오는 곳을 걸으면 대부분 그날 노숙 신세가 되기 쉽다. 
얼어죽을 가능성이 높다. 
가수는 비싸 보이는 시계도 마구 던진다. 
그래서 그 사정이 무언가를 놓고 노래를 감상해본다. 

삶에서 독약을 탈출해야 한다고 메세지를 전하는 듯 하다. 
여하튼 오늘날 동영상과 노래를 쉽게 보고 들을 수 있다. 
그래서 별로 값 없이 여길 수 있다. 
그러나 알고보면 하나하나 비용과 시간이 많이 든다. 

요즘은 이를 블로그 공간에 올려 놓을 수 있다. 
그러나 일일히 저작권자와 상의해 올려야 한다면 파산하기 쉽다. 
무료로 사용하는 것도 가치를 잘 평가해야 한다. 


일일이 만일 ~ 이 없다면 이런 if 추론을 해야 한다. 
그래서 그것이 없을 경우와 비교하여 가치를 비교 평가해야 한다. 
그래서 평범한 것들에 감사하는 마음을 갖게 된다. 


그런데 다음 감상방법도 있다. 
어떤 동영상을 본다고 하자. 
그러면 동영상에 등장하는 주인공 주변에 
자신도 들어가 감상해보는 방식이다. 

방법은 간단하다. 그냥 들어가면 된다. 
이를 응용하면 
동영상이던 드라마던 쑥쑥 들어갈 수 있다. 


예를 들어 쥬라기 월드라는 영화를 본다고 하자. 
그러면 그 속에서 공룡이 활보하는 숲 속 사이를 
주인공들과 같이 돌아다닐 수 있다. 

하루 종일 방에서 멍하니 심심하게 지내면 곤란하다. 
만화책을 옆에 쌓아 놓고라도 재미있게 보내야 한다. 
만화는 본래 실답지 않다. 

심심해서 영화를 하나 보더라도 
그런 장면을 만들어 보여주느라 애쓴 감독에 감사해야 한다. 


영화한편을 한 50원 정도로 평가할 수도 있다. 
그런데 영화를 제작하는 입장에서는 
몇 백억 몇 십억원의 엄청난 거액이 들어간다. 
그래서 그처럼 현실처럼 보이게 된 내용의 가치를 잘 평가해야 한다. 
그리고 그런 시나리오 내용에 공감을 느껴본다. 


그런 가운데 그 장면에 몰입해 들어간다. 
그리고 이리 뛰고 저리 뛰고 해본다. 
이 때 주인공으로 들어가면 시나리오 내용에 묶이고 구속이 된다. 
따라서 자신 나름의 시나리오를 통해 활동하면 더 낫다. 
그래서 자신은 화면 공간에서 쉼없이 역할을 바꿔 변신도 할 수 있다. 
화면 속에 들어갈 때 아예 홀로 독립하는 방안도 낫다. 
그래서 화면 속 숲 속에서 식물도 관찰할 수도 있다. 
또는 공룡의 생태도 관찰할 수도 있다. 
그렇게 임해 본다. 

이는 자신이 홀연히 없어지고 
Tv 화면 속에 들어가 활동하는 것과 실질적으로 비슷하다. 

그런데 이것을 모두 그렇게 맛보고 
효용을 섭취한다고 하자. 


그런데 그것이 자신이나 다른 생명에게 
어떤 의미가 있는가를 살펴야 한다. 
각 생명의 생사고통을 해결해주는가를 생각해보아야 한다. 
또 모든 삶의 번뇌를 다 제거해주는가를 생각해보아야 한다. . 
그리고 평안하고 청정한 상태로 임할 수 있게 해주는가를 생각해보아야 한다. . 
그래서 가치의 구극적인 정점으로 나아가본다. 


평소에는 평소 자신이라고 보는 부분을 자신으로 여긴다. 
그런 상황이 망집에 바탕해 상을 취하는 상태다. 
그런 상태는 망집이란 독을 섭취한 상태와 같다. 
그래서 벗어나야 한다. 


그렇게 노력하면 결국 경전의 게송이 갖는 가치도 평가할 수 있다. 
더 나아가 부처님과 부처님의 가르침과 승가에 감사를 느끼게 된다. 
그래서 모든 가치의 정점에는 3 보가 자리잡는다. 
그리고 부처님 명호나 이름은 이와 밀접하게 관련된다. 
따라서 수행자는 가장 기본적으로 이를 외우고 지녀야 한다. 

연애를 한다고 하자. 
그러면 애인 전화 번호를 외우는 것이 중요하다. 

그런데 세상의 독약을 탈출해야 한다는 메세지를 함께 생각해야 한다. 
그래서 과거 7 불과 관련된 기본 사항은 
늘 지니고 부처님을 떠올리는 것이 중요하다. 

그래서 자신이 처한 어느 곳에서던지 
불법승 3 보를 떠올려 임하는 것이 중요하다. 




 
○ 음악공양, 나무불, 나무법, 나무승 mus0fl--Claude François - Alexandrie, Alexandra.lrc 





옥상기지에서 위 노래를 들었다. 
그런데 알렉산드리아는 과거 이집트에서 유명한 도서관이 있었던 곳이다. 
그런데 로마군이 침입할 당시 이 도서관을 다 태워버렸다고도 한다. 

전쟁에서 이기면 그것이 다 자신의 보물이 된다. 
그리고 상대도 나중에 자신이 친하게 지낼 사람들이다. 
그런데 전쟁 상황이 되면 정신없이 부수고 불태우게 된다. 

마치 메르스 바이러스가 들어올 때와 같다.  
이 때 사람의 면역세포가 행하는 반응은 
메르스 바이러스가 취하는 반응과 같다. 
이들이 전투를 벌이면 몸 안의 각 기관이 다 불타고 부서져 버린다. 

오늘날 알렉산드리아 도서관에서 내용을 참조해야 한다고 하자. 
그런데 불이 타버렸다. 
그러면 그냥 춤만 추며 시간을 보내야 한다. 
그리고 시간을 벌어 연구를 해야 한다. 



>>>
♥단상♥








문서정보 ori https://buddhism0077.blogspot.com/2020/07/2561-09-03-k0747-001.html#7564
sfed--칠불부모성자경_K0747_T0004.txt ☞칠불부모
sfd8--불교단상_2561_09.txt ☞◆vwdy7564
불기2561-09-03
θθ



■ 퀴즈
다음에 해당하는 단어?


인명(因明)에서 종(宗)의 명사(名辭)를 종의(宗依)라 함에 대하여, 
그 명사를 접속사로 연결하여 한 문장을 이루는 것을 종체라 함.
 예를 들면 “소리는 무상(無常)하다” 할 때에 
소리ㆍ무상의 두 명사는 종의(宗依)이고, 
글 전부를 종체라 한다.

답 후보
● 종체(宗體)
주심(住心)
중겁(中劫)
중도실상(中道實相)
중생상(衆生相)

중생회향(衆生廻向)
중품중생(中品中生)




ॐ मणि पद्मे हूँ
○ [pt op tr]

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NRJ FRENCH HITS
Enrico Masias - Chanter
Georges Moustaki - En Mediterranee
Francois Valery - Qu'est-Ce Qu'on A Danse
Edith Piaf - Margot Coeur Gros (Live)
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■ 시사, 퀴즈, 유머
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■ 번역퀴즈
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■ 영-중-일-범-팔-불어 관련-퀴즈
[wiki-bud] Asaṃkhyeya
[san-chn] ā√viś 警悟
[san-eng] hiṁsati $ 범어 kills
[pali-chn] vāyo 三十八行處
[pal-eng] anumata $ 팔리어 pp. of anuma––atiapproved by; given leave.
[Eng-Ch-Eng] 四無礙智 【參照: 四無礙辯】
[Muller-jpn-Eng] 五種散亂 ゴシュサンラン five kinds of distraction
[Glossary_of_Buddhism-Eng] SELFPOWER☞
[fra-eng] l'étoile $ 불어 the star


■ 다라니퀴즈

자비주 12 번째는?
성관자재보살 명호 30 번째는?


12
관세음보살께서 거듭 부처님께 사루어
말씀하시되,
"세존이시여,
제가 기억하기를,
과거 무량 억겁 전에
한 부처님께서 세상에 나오셨으니
명호는 천광왕정주(天光王靜住)
여래(如來) 응정등각(應正等覺) 명행원만(明行圓滿)이시라.
이 부처님께서
저를 어여삐 생각하시고
또한 일체 중생을 위하는 까닭에
이 광대원만무애대비심다라니(廣大圓滿無碍大悲心陀羅尼)를 설하시고
금색 손으로써 저의 이마를 만지시며 이렇게 말씀하시되
"선남자야,
너는 마땅히 이 대비심주문을 가지고
널리 미래 나쁜 세상에
악한 죄업이 무거운
일체중생을 위하여
큰 이익을 지어주라 하셨습니다.
● 나모나라근지 南無那羅謹墀<十二> na mo na ra ki dhi
『불설천수천안관세음보살광대원만무애대비심다라니경』
♣0294-001♧


30
소바라나 소가사마 사미
蘇嚩囉拏<二合>蘇訖叉摩<三合>蹉尾<三十>
『성관자재보살일백팔명경』
♣1122-001♧







■ 삼매_게송퀴즈


■ 오늘의 게송
[246일째]
종종삼매불가설 $ 117▲無等無等為 一 ● 無等轉, ○□□□□,悉,於,所,得

□□□□□□□, 悉能經劫於中住,
於不可說諸佛所, 所行清淨不可說。
□□□□□□□, 실능경겁어중주,
어불가설제불소, 소행청정불가설。

가지가지 삼매 말할 수 없어
여러 겁 지내도록 머물러 있고
말할 수 없는 부처 계신 곳에서
청정하게 닦은 행을 말할 수 없고



[212째]
료지중생불가설 $ 083▲阿野娑阿野娑為 一 ● 迦麼羅, ○□□□□,知,知,知,知

□□□□□□□, 知其種性不可說,
知其業報不可說, 知其心行不可說,
□□□□□□□, 지기종성불가설,
지기업보불가설, 지기심행불가설,

중생을 잘 알음도 말할 수 없고
그 종성을 아는 것도 말할 수 없고
그 업보(業報) 아는 것도 말할 수 없고
마음과 행 아는 것도 말할 수 없고





●K1338_T1076.txt★ ∴≪A칠구지불모소설준제다라니경≫_≪K1338≫_≪T1076≫
●K0747_T0004.txt★ ∴≪A칠불부모성자경≫_≪K0747≫_≪T0004≫
●K1092_T1682.txt★ ∴≪A칠불찬패가타≫_≪K1092≫_≪T1682≫

법수_암기방안


117 [바이셉쓰biceps ] 알통
83 장딴지근
12 팔꿉 [elbow]
30 발목 [ankle]
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