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2021년 10월 22일 금요일

무부무기_no-covering and no-describing


【무부무기無覆無記】
무부무기[한문]無覆無記[범어]akliṣṭa-avyākṛta ; anivṛta-avyākṛta티벳]ma bsgribs pa'i lu du mi ston pa[영어]no-covering and no-describing 

[1]번뇌에 싸이지 않음으로써 깨달음으로 나아가는 성스런 길을 덮거나 가로막지 않으며, 
선(善)도 아니고 불선(不善)도 아닌 것. 
[2]유식학에서 아뢰야식의 특성을 일컫는 말.
[동]정무기(淨無記).[opp]반}유부무기. 

무복무기
무부무기의 그릇된 독음. 


● From 고려대장경연구소 불교사전 

[한문]無覆無記 
2무기의 하나. 
무기법(無記法) 중에서 성도(聖道)를 방해하고 심성(心性)을 가리어 부정케 하는 일이 없는 것을 말함. 

● From 운허 동국역경원 불교사전 

무부무기



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무부무기
[한문]無覆無記
[범어]akliṣṭa-avyākṛta ; anivṛta-avyākṛta
[티벳]ma bsgribs pa'i lu du mi ston pa
[영어]no-covering and no-describing】

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● From 대만불광사전 
무부무기
【無覆無記】 p5139-下≫
梵語 anivṛtāvyākṛta. 
爲「有覆無記」之對稱. 
又作
無覆․淨無記. 
若以道德之性質爲 準則, 
一切諸法可大別爲善․惡․無記等三大類. 
其中, 
無記係指 非善 非不善, 
不能記爲善業或惡業之法, 
又可分爲有覆與無覆兩種. 

無覆無記, 
卽指
不覆障聖道的非善非惡之法. 

據 俱舍論卷七․ 俱舍論光記卷七․法宗源卷本等所載, 

無覆無記
可分爲 有爲與無爲兩類 : 

(一)有爲無記, 
卽由因緣造作所生之 無記法, 
更分爲 五種, 
卽 : 
(1)異熟無記, 
又作
異熟生, 
爲由 過去善․不善之因 所生之 異熟果體 ; 
以其不覆障聖道, 故爲無覆無記. 

(2)威儀無記, 
又作
威儀路心, 
指行․住․坐․臥等四威儀 ; 
因其以色․香․味․觸等四處爲體, 故其性無記. 

(3)工巧無記, 
又作
工巧處心, 

有身工巧․語工巧二種. 
刻鏤等之身工巧, 
以色․香․味․觸等 四處爲體 ; 
歌詠等之語工巧, 
以色․聲․香․味․觸等五處爲體, 
其性皆爲無記. 

(4)通果無記, 
又作
變化無記, 
指天眼․天耳二種神通自在及其變化 ; 以色․香․味․觸等四處爲體, 
其性亦爲無記. 

(5)自性無記, 
卽前四種以外其餘一切無記性之有爲法皆稱爲自性無記. 


(二)無爲無記, 
卽非由因緣造作所生之無記法, 
亦稱勝義無記, 
例如三無爲中之非擇滅無爲及虛空等, 
皆屬於無爲無記. 

俱舍論光記卷二, 
就「十八界」所包含之法加以分別其中之無覆無記法, 
先就無記之眼等五根及香․味․觸等共計八界而言, 
異熟無記遍通於此八界, 
威儀․工巧․通果等三種無記通於香․味․觸等三界, 
自性無記通於長養之五根及內外之香․味․觸等八界. 
復就色․聲二界而言, 
異熟無記僅通於色界, 
威儀․工巧․通果․自性等四無記通於色․聲二界. 
又就眼識等「七心界」而言, 
異熟․威儀․工巧等三無記遍通於七心界, 
通果無記通於眼識․耳識․意界․意識界. 
且於此六種無記中, 
勝義無記爲無爲法, 
自性無記爲長養之五根及得與非得等法, 
皆不通於七心界, 
故若就「唯心」與否而區別此六種無記法, 
則僅有異熟․威儀․工巧․通果等四項屬之, 
稱爲「四無記心」 於欲․色․無色等三界中, 
欲界之無覆無記具有四無記心, 
色界具有除工巧無記以外之其餘三項, 
無色界則僅有異熟無記一種. 
又於四無記心中, 
異熟無記能攀緣六根․六境等十二處而起作用, 
威儀․工巧․通果等三無記能攀緣色․香․味․觸等四處而起作用, 
而工巧無記中之語工巧無記及通果無記亦能攀緣聲處而起作用, 
故亦遍通於色․聲․香․味․觸等五境. 
[品類足論卷二․大毘婆沙論卷八十七․卷九十五․卷一二六․卷一四四․俱舍論卷二․卷三․卷六․卷十三․順正理論卷十一․卷三十六․瑜伽師地論卷三․卷五十四․成唯識論卷三․大乘法苑義林章卷五本] 



● From 法相辭典 
無覆無記
★世親釋三卷二十三頁雲:
無覆無記者:
此中無染, 
說名無覆。
即無染無記, 
名無覆無記。
非如色界生煩惱不善, 
說為無記。

★二解 成唯識論三卷四頁雲:
覆、
謂染法。
障聖道故。
又能蔽心、
令不淨故。
此識非染, 
故名無覆。
記、
謂善惡。
有愛非愛果、
及殊勝, 
自體、
可記別故。
此非善惡, 
故名無記。




● From 丁福保 - 佛學大辭典 : Ding Fubao's Dictionary of Buddhist Studies 
無覆無記

【術語】 二無記之一。
覆者覆蔽之義。
見無記條。

【參見:
無記】 




● From yusig 
無覆無記
為‘有覆無記’的對稱。
若以道德之性質為准則, 
一切諸法可大別為善、
惡、
無記等三大類。
其中, 
無記繫指非善非不善, 
不能記為善業或惡業之法, 
又可分為有覆與無覆兩種。
無覆無記, 
即指不覆障聖道的非善非惡之法。
據《俱舍論》卷七載, 
無覆無記可分為有為與無為兩類:
一、
有為無記, 
即由因緣造作所生的無記法;二、
無為無記, 
即非由因緣造作所生的無記法。
八識中的第八阿賴耶識, 
即是非善非不善的‘無覆無記’。
《成唯識論》曰:
‘於善不善損益中, 
不可記別, 
故名無記。
’《俱舍論》曰:
‘無記者, 
不可記為善不善性, 
故名無記。
有說, 
不能成异熟果, 
故名無記。
’無記有二種, 
一曰有覆無記, 
指第七識, 
以有四煩惱常俱故;一曰無覆無記, 
指第八識之自體。




● From Mahāvyutpatti (bye brag rtog byed) 
anivṛtāvyākṛtāḥ
[Mvyt: 6890]
梵文 (轉寫) / Sanskrit (IAST): 
anivṛtāvyākṛtāḥ 
梵文 (天成體) / Sanskrit (Devanāgarī): 
अनिवृताव्याकृताः 
中文 / Chinese: 
無覆無記 
藏文 (Wylie) / Tibetan (Wylie): 
ma bsgribs pa'i lung du mi ston pa 
藏文 / Tibetan: 
མ་བསྒྲིབས་པའི་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་ 



● From BUDDHDIC 
無覆無記
ムフクムキ 
(term) undefiled neutral; non-impedimentary moral indeterminacy 



● From 한국위키 https://ko.wikipedia.org/wiki/ 
변계소집성(遍計所執性) · 의타기성(依他起性) · 원성실성(圓成實性)의 3성(三性)에 대해서는 삼성 (유식) 문서를 참고하십시오. 



⑥-5139■불광사전 
hbfl--05_Ma_0404.TIF 


● From 대만불광사전
무복무기
【無覆無記】 p5139-下≫
梵語 anivṛtāvyākṛta.
爲「有覆無記」之對稱.
又作
無覆․淨無記.
若以道德之性質爲準則,
一切諸法可大別爲善․惡․無記等三大類.
其中,
無記係指非善非不善,
不能記爲善業或惡業之法,
又可分爲有覆與無覆兩種.
無覆無記,
卽指不覆障聖道的非善非惡之法.
據俱舍論卷七․俱舍論光記卷七․法宗源卷本等所載,
無覆無記可分爲有爲與無爲兩類 : (一)有爲無記,
卽由因緣造作所生之無記法,
更分爲五種,
卽 : (1)異熟無記,
又作
異熟生,
爲由過去善․不善之因所生之異熟果體 ; 以其不覆障聖道,
故爲無覆無記.
(2)威儀無記,
又作
威儀路心,
指行․住․坐․臥等四威儀 ; 因其以色․香․味․觸等四處爲體,
故其性無記.
(3)工巧無記,
又作
工巧處心,
有身工巧․語工巧二種.
刻鏤等之身工巧,
以色․香․味․觸等四處爲體 ; 歌詠等之語工巧,
以色․聲․香․味․觸等五處爲體,
其性皆爲無記.
(4)通果無記,
又作
變化無記,
指天眼․天耳二種神通自在及其變化 ; 以色․香․味․觸等四處爲體,
其性亦爲無記.
(5)自性無記,
卽前四種以外其餘一切無記性之有爲法皆稱爲自性無記.
(二)無爲無記,
卽非由因緣造作所生之無記法,
亦稱勝義無記,
例如三無爲中之非擇滅無爲及虛空等,
皆屬於無爲無記.
 俱舍論光記卷二,
就「十八界」所包含之法加以分別其中之無覆無記法,
先就無記之眼等五根及香․味․觸等共計八界而言,
異熟無記遍通於此八界,
威儀․工巧․通果等三種無記通於香․味․觸等三界,
自性無記通於長養之五根及內外之香․味․觸等八界.
復就色․聲二界而言,
異熟無記僅通於色界,
威儀․工巧․通果․自性等四無記通於色․聲二界.
又就眼識等「七心界」而言,
異熟․威儀․工巧等三無記遍通於七心界,
通果無記通於眼識․耳識․意界․意識界.
且於此六種無記中,
勝義無記爲無爲法,
自性無記爲長養之五根及得與非得等法,
皆不通於七心界,
故若就「唯心」與否而區別此六種無記法,
則僅有異熟․威儀․工巧․通果等四項屬之,
稱爲「四無記心」 於欲․色․無色等三界中,
欲界之無覆無記具有四無記心,
色界具有除工巧無記以外之其餘三項,
無色界則僅有異熟無記一種.
又於四無記心中,
異熟無記能攀緣六根․六境等十二處而起作用,
威儀․工巧․通果等三無記能攀緣色․香․味․觸等四處而起作用,
而工巧無記中之語工巧無記及通果無記亦能攀緣聲處而起作用,
故亦遍通於色․聲․香․味․觸等五境.
[品類足論卷二․大毘婆沙論卷八十七․卷九十五․卷一二六․卷一四四․俱舍論卷二․卷三․卷六․卷十三․順正理論卷十一․卷三十六․瑜伽師地論卷三․卷五十四․成唯識論卷三․大乘法苑義林章卷五本]


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불광대사전(佛光大辭典) https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx
산스크리트어사전 https://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/monier/
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■ 용어 퀴즈

 ↔색즉시공(色卽是空). 진여 실상인 공은 색인 모든 법의 차별에 있는 것이 아니고, 공의 자체 그대로가 모든 법이라고 하는 것.

답 후보
● 공즉시색(空卽是色)
관경(觀境)

관세음(觀世音)
관자재(觀自在)
광세음(光世音)
교답마(喬答摩)
교외별전(敎外別傳)

모든 법을 2종으로 나눔. (1) 심법(心法)ㆍ색법(色法). (2) 명법(名法)ㆍ색법(色法). (3) 염법(染法)ㆍ정법(淨法). (4) 자득법(自得法:불타의 증득한 법)ㆍ본주법(本住法:법계 본연(本然)의 법). (5) 승의법(勝義法)ㆍ법상법(法相法). (6) 진법(眞法)ㆍ망법(妄法). (7) 유위법(有爲法)ㆍ무위법(無爲法). (8) 유루법(有漏法)ㆍ무루법(無漏法).


답 후보
● 이법(二法)
이생(已生)
이세간(二世間)

이승(二乘)
이십오유(二十五有)
이여래장(二如來藏)
이자삼점(伊字三點)


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Les Cowboys Fringants - Une Autre Journee Qui Se Leve 

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자비주 61 번째는?
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61
마땅히 알라.
이 사람은 항상 머무름[常住]을 지닌 곳간이니,
삼재(三災)의 나쁜 겁이
무너뜨릴 수 없는 까닭이니라.
● 마라나라사바하 摩囉那囉娑婆訶<六十一> ma ra na ra s vā hā
『불설천수천안관세음보살광대원만무애대비심다라니경』
♣0294-001♧


79
살- 바 사다모 바이미야
薩哩嚩<二合>薩怛冒<二合引>波尾野<七十九二合>
『성관자재보살일백팔명경』
♣1122-001♧







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■ 오늘의 게송
[295일째]
주행국토불가설 $ 037▲三末耶三末耶為 一 ● 毘覩羅, ○□□□□,觀,清,調,彼

□□□□□□□, 觀察眾生不可說,
清淨眾生不可說, 調伏眾生不可說。
□□□□□□□, 관찰중생불가설,
청정중생불가설, 조복중생불가설。

여러 국토 다니는 일 말할 수 없고
중생을 살펴봄도 말할 수 없고
중생을 청정케 함 말할 수 없고
중생을 조복함도 말할 수 없어



[296째]
피제장엄불가설 $ 038▲毘覩羅毘覩羅為 一 ● 奚婆(上)羅, ○□□□□,彼,彼,彼,所

□□□□□□□, 彼諸神力不可說,
彼諸自在不可說, 彼諸神變不可說。
□□□□□□□, 피제신력불가설,
피제자재불가설, 피제신변불가설。

여러 가지 장엄도 말할 수 없고
저 여러 신통한 힘 말할 수 없고
여러 가지 자재함도 말할 수 없고
여러 가지 신통 변화 말할 수 없어





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법수_암기방안


37 종지뼈 ( the kneecap, / the patella무릎 종지뼈)
38 정강이[Shin]
61 액와(腋窩) ~ 겨드랑이
79 검지 식지 (~집게)

233049
671

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