『경율이상』
K1050
T2121
제19권
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『경율이상』
♣1050-019♧
제19권
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『경율이상』
♣1050-019♧
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4) 샤마니즘(Shamanism)
① 샤먼을 한자(漢字)로 무격(巫覡)이라고 쓴다.
무(巫)는 여성 무당,
격(覡)은 남성박수를 뜻한다.
② 무격신앙･무속(巫俗)신앙이라 한다.
③ 샤만을 중심으로 하는 일종의 종교형태이다.
④ 샤먼은 무격(巫覡)･주의(呪醫)･사제(司祭)･예언자･신령(神靈)의 대변자･사령(死靈)의 인도자 등으로 기능한다.
---
샤머니즘이라는 것은 트랜스와 같은 이상심리상태에서
초자연적 존재(신령, 정령, 사령 등)와 직접 접촉ㆍ교류하고,
이 사이에 예언, 탁선, 복점, 치병, 제의 등을 행하는 인물(샤먼)을 중심으로 하는
주술ㆍ종교적 형태이다.
〈샤먼〉이라는 말은
퉁구스계족에서 주술사를 의미하는
〈사만(Saman, saman)〉에서 유래한다는 설이 유력하다.
그 외에 〈사문(沙門)〉을 의미하는
산스크리트어의 〈시라마나(Sramana)〉나
팔리어의 〈사마나(samana)〉로부터의 차용어라든지,
페르시아어의 〈셰멘(shemen, 우상, 사(祠)〉로부터의 전화어라는 설도 있으며
중국에서는 무(巫, 여성) 및 격(覡, 남성)〉이라는 말을 이용하였다.
특징
샤먼이 다른 주술ㆍ종교적 직능자와 다른 점은
초자연적 존재와의 관련방법에서의 〈직접성〉에 있다.
직접성이라는 것은
샤먼이 자신의 혼을 육체에서 분리시키고,
이 혼이 타계의 신령이나 정령을 방문해서 직접 접촉하는 것이며,
역으로 신령ㆍ정령을 불러서
스스로 빙의(憑依)시키거나
신령ㆍ정령과 직접 대화해서 그 지시를 받드는 것이다.
일반적으로 전자를 〈탈혼형(脫魂型, ecstasy type)〉이라고 하며,
후자를 〈빙령형(憑靈型, possession type)〉의 샤먼이라고 부른다.
지역에 따라서
탈혼형이 농후한 곳,
빙령형이 많은 곳,
양자가 중복되어 있는 경우 등이 있다.
탈혼이든 빙령이든
초자연적 존재와의 직접 접촉ㆍ교류는
샤먼이 일상적 심리ㆍ의식을 변이시킨 상태,
즉 〈트랜스(trance)〉에서 실현되는데
지역에 따라서는 꿈이 트랜스와 마찬가지로
신인교류의 역할을 하는 경우도 있다.
종류
샤먼은 초자연적 존재와의 직접 접촉ㆍ교류 방법의 특징에서 몇 가지로 구분된다.
신령ㆍ정령이 샤먼에 빙입해서 인격이 영격화(靈格化)해서 직접 화법으로 언동하는 것은 〈영매〉,
샤먼이 신령ㆍ정령의 모습을 눈에 보고 귀로 들어서 간접 화법으로 이야기하는 〈예언자〉,
양초나 향의 타는 모습 등에서 신의를 읽는 것을 〈견자(見者)〉라고 한다.
어쨌든 그 전제에는 신ㆍ인의 직접교류의 사실이 있으며,
통상 의식ㆍ심리의 변이를 볼 수 있는 점이 공통적이다.
영매,
예언자,
견자가 다른 인물인 경우도 있으며,
동일 인물이 이들 다른 영을 겸비하고 있는 경우도 있다.
탈혼,
빙령의 두 구분에 관계시켜 생각하면
탈혼형 샤먼은 타계에 가는 예언자, 견자이며,
빙령형 샤먼은 신령ㆍ정령을 자신이 끌어당기는 영매, 예언자, 견자의 어느 것도 될 수 있다.
어떤 인물이 샤먼이 되기 위해서는
① 신령ㆍ정령의 선택에 의해서 거의 강제적으로 샤먼화 되는 소명형(召命型),
② 스스로 또는 주위의 의지에 의해 자발적으로 학습해서 샤먼이 되는 수행ㆍ학습형,
③ 어느 가계가 대대로 샤먼직을 계승하도록 정해져서
샤먼이 되는 수행ㆍ세습형 등 크게 세 가지 길이 있는데
어떤 길이든 트랜스 상태에 들어가서
신령ㆍ정령과 직접 교류하는 방법을
선배샤먼이나 전승 등에서 학습할 필요가 있다.
한편 소명형의 샤먼이 되는 인물은 여러 가지 원인ㆍ이유에서 인생의 쓴맛을 반복하는 예가 많다.
의례
샤먼 의례의 특색은 초자연적 존재에 직접 관련됨으로써 이를 행하는 점에 있다.
신령ㆍ정령의 의지나 원망을 직접 전달하는 것이 주안이데,
형식적으로는 샤먼이
1인칭으로 이야기하는 탁선,
3인칭으로 표현하는 예언,
도구를 사용하는 복점, 병치료, 제의의 집행 등이 있다.
어느 경우도 신령ㆍ정령이 빙입하거나 영감을 주는 것은 말할 필요도 없으며
대부분은 집단의례(seance)의 형태를 취하는데,
샤먼 대 개인의 형도 있다.
한편 샤먼은
탁선사,
예언자,
견자,
복점사,
치료사,
제사의 여러 역할을 겸무하는 직능자이다.
사회적 기능
① 초자연적 존재를 직접 매개함으로써
해당 민족ㆍ사회의 신관념이나 타계관념을 구상화, 활성화시킨다.
② 미개사회의 샤먼은 사회통합의 중심으로서의 역할을 수행하는데,
문명사회에서도 강력한 〈카리스마〉로서 사람들을 규합하고 집단을 형성하는 것은
많은 신종교집단의 예에서 볼 수 있다.
③ 샤먼적 카리스마성은 각지의 왕이나 수장,
지도자의 권위의 기초가 되어 있는 경우가 적지 않은데
사마대국의 여왕 비미호(卑彌呼)나 아프리카의 시르크족의 왕 등이 그 예이다.
④ 전통적인 정치ㆍ사회체제가 붕괴과정에 있을 때,
강력한 카리스마적 인물이 체제를 재편성하기에 이르는 예를 많이 볼 수 있는데,
그런 종류의 인물은 대부분 샤먼적이다.
⑤ 종교문화의 주요한 구성요소인 애니미즘, 애니마티즘, 사령ㆍ조령숭배,
신비주의 등의 유지ㆍ존속에 크게 공헌하고 있다.
〈샤먼〉이라는 말이 퉁구스족에서 유래한다는 설에서 샤머니즘이라고 하면
시베리아의 원시종교로 보는 경향이 있었는데,
최근에는 세계 각지의 유사현상도 샤머니즘으로 보아
그 특질이나 기능을 비교ㆍ검토하고,
넓은 시야에서 현상을 위치지으려는 경향이 강해졌다.
한편 M. 엘리아데,
I. M. 루이스,
G. K. 넬슨 등은 모두 샤먼, 샤머니즘을
세계적ㆍ보편적 현상으로서 취급하고 있다.
그 결과 샤머니즘 연구에서 종래 사용된 주요개념은
적지 않게 수정되고,
〈샤먼〉이라는 말을 적용하는 범위도 확대되었다.
오늘날,
샤머니즘은 문명국에도 대도시에도 존재한다고 보는 견해가 일반적이다.
한국의 샤머니즘
우리나라의 샤머니즘은 샤먼인 무격을 중심으로 한
주술 종교적 신앙이며,
무속이라고도 한다.
우리나라 무속의 역사는 오래되어서
『삼국지 위지 동이전』에는 고대 조선의 부족국가의 제천의례(동맹, 무천 등)가 기록되어 있는데,
이는 현행 촌제(村祭)의 원류를 이루는 것이다.
고대에 무속은 국가종교의 위치를 차지하며,
신라왕은 일종의 무왕(巫王)이었다.
한편 신라 말기(9세기경)가 되면
불교의 영향을 받아서 무불 습합화가 진행되고,
개인의 피사진경(避邪進慶)을 구하는 조선무속의 새로운 전개가 이루어졌다.
고려시대에 유교가 채용되자
무속은 점차로 억압받는데,
국가적 행사인 기우제나 팔관회는 무격이 사제였다.
조선시대에는
유교를 국교로서 무속을 억압한 결과,
무격은 팔천(八賤)의 일종으로서 천민으로 규정되었다.
그러나 실제로 이 금령은 지켜지지 않아
무속은 끊이지 않고,
오히려 유교사상에 의해서
억압된 여성의 신앙으로서 성행하였다.
무격은 주로 강신을 받아서
점이나 굿 등의 무의(巫儀)를 행하는 종교적 사제자이다.
오래된 문헌에는 〈무(巫, 여자)〉나
〈격(覡, 남자)〉으로 기록되어 있는데,
일반적으로 여자는 무당,
남자는 박수라고 한다.
무당의 개념은 주로 무병(巫病, 트랜스 상태)을 통해서 강신을 받고,
신당을 만들어서 굿이라는 무의를 행하는 강신무를 가리키는데,
그것과는 전혀 다른 무당이라는 사회적 신분을
가계에 의해서 세습해서 무의를 배우고,
무업을 행하는 무직자(巫職者)인 세습무를 포함하고 있다.
조선시대에 샤머니즘의 개념에는
주로 강신무와 세습무를 포함한
넓은 의미와
강신무만 한정한 분석적 개념인 좁은 의미가 있다.
좁은 의미의 개념에는
완전히 학습에 의해서 경문을 읽고 독경축귀(讀經逐鬼)를 하는 〈판수〉도 포함되는데
판수(判數)는 대개 맹인으로 맹격(盲覡)이라고도 하며,
맹인이 선배맹인에게 구전으로 독경을 배워서
한 사람의 무당이 되는데
넓은 의미의 개념은 역사적으로 무격으로서 사용된 것이며,
미신으로서 문헌 중에는 강신무가 〈요무(妖巫)〉로 기록되기도 하는데
강신무는 우리나라 이북의 지방에서는 세습무보다 지배적이며,
일반적으로 성행하고 있다.
한편 우리나라 이남에서는
마을마다 단골이라는 세습무가 사회적으로 지배하며,
토착화되어 있다.
한편 단골이라는 말은 득의관계를 의미하며,
어느 무당과 특정한 마을이나 집이
득의관계에 있다는 것에서 유래한다.
물론 이는 우리나라 이남에는
세습무밖에 없다는 것을 의미하는 것은 아니며
단골 이외에 강신무가 존재하는데,
단지 세습무가 마을의 공적 레벨로 존재하는데 비해서,
강신무는 사적으로 존재하고 있다.
근대 이전의 전통사회에서는
세습무가 무의를 독점적으로 행하고,
강신무는 점만 보고 무의(巫儀)를 행하는 것은 사회적으로 금지되었으며
만약 이를 강신무가 지키지 않으면
세습무는 자신의 권리를 지키기 위해서 그것을 금지하거나,
때로는 무구(巫具)를 빼앗기도 하였다고 한다.
또한 단골은 자신의 권리를 지키기 위한
〈신청(神廳)〉을 세워서
그것을 중심으로 무업자(巫業者)조직을 가졌다.
이와 같이 단골은 강신무보다는
세습제라는 전통을 전승하기 쉬운 이점도 있으며
조직적이었는데,
근대화와 함께 조직이 해체되어서 없어지고 있다.
그 대신에 현재에는 강신무가 성행하며,
단골의 존재는 얼마되지 않아
완전히 없어지게 되었다.
단골은 강신무와 달리 천민이며,
일정한 가계에 의해서 세습된 성직자이면서
사회적으로는 엄격하게 차별받았다.
따라서 천민이기 때문에
결혼도 단골끼리만 하며,
사회적으로는 무직(巫職)에 강하게 규제되었다.
그러나 근대화와 함께 그 제한이 완화되고,
단골은 천민으로부터의 해방을 기원해서
전직하거나 마을에서 떠나는 경우가 많아진 결과,
단골제도는 없어지고 있다.
굿은 행운, 행복을 의미하는
우랄 알타이계 언어에 기원하는
우리나라 고유의 말로,
무녀가 가무를 중심으로 행하는
제재초복(除災招福)을 위한 종교적 의례이다.
굿은 보통 1~5일의 일정으로
여러 명의 무녀에 의한 가무와 반주를 주로 한 규모의
큰 무의로,
고사라고 하는 소규모의 의례와는 구별된다.
한편 굿에는
여러 가지 종류가 있으며,
지방에 따라서
무복(巫服),
무구(巫具),
무무(巫舞),
무가(巫歌),
무악(巫樂) 등의 특징이 있다.
또한 굿에는
그 목적에 따라서
재수굿(기복제),
우환굿(치병제),
사령굿 등 개인의 집에서 행하여지는 가제(家祭)와,
마을이나 부락을 단위로서 행하여지는 촌제(村祭)가 있는데
굿의 기본형태는 각각 다른 신을 제사하는
거리(巨里)라는 독립성을 가진 절차로 세분되고 있다.
하나의 굿은 보통 12거리로 되어 있는데,
12라는 것은 전체를 나타내는 편의적인 수로,
실제로는 제사의 내용이나 규모에 따라서
수나 순서가 변하기도 하며
거리는 무당이 강신을 기원하는 무가를 제창하고,
도무해서 강신을 받고,
신탁을 이야기하고,
다시 도무해서 송신한다는 일정한 구조를 취한다.
굿의 제신은
성조(가옥)신,
제석(산)신,
대감(옥부)신,
조상(선조),
산신,
천연두신 등
인간에 관련된 많은 신들이므로
거리마다 제장이나 공물이 바뀌며,
무당은 제사지내는 신을 나타내는 무복으로 갈아입는다.
또한 그 부속품으로서
방울, 부채, 검, 창 등이 사용되는데,
특히 부채와 방울이 중요한 무구이다.
또한 명도라는 거울은 무녀의 수호령으로 보며
굿의 진행에 따라서 무가가 노래되는데,
대표적인 서사무가로서는 〈바리공주신화〉가 있다.
아프리카의 샤머니즘
기이나만 안에 사는 에도족, 요르바족, 폰족 등은
빙의를 핵으로 하는 독특한 종교복합을 발달시켰다.
요르바어로 오리샤, 폰어로 부두라고 하는
각 신들이 자신을 제사지내는 제사결사를 가진다.
결사는 성물(聖物)과 사(社)와 그것의 보관자인 사제와 영매와 신자집단으로 이루어지며
사제는 세습인데
영매가 되는 인물은 신령이 선택한다.
즉 소명의 형태를 취하며
신령은 자신이 선택한 인물에 합도해서
난병을 보내거나 제의시에 돌연 빙의하거나 한다.
한편 신령에게 선택된 것을 알게 되면
사(社)에 격리되어서
치료, 훈련, 입사의례 등을 받는데,
그것은 수개월에서 수년에 걸치며
사제와 이렇게 탄생한 영매가 협력해서
신령과 생자나 공동체 사이를 중개하는데
각 결사는 제신에 의해서 장례, 기우, 유행병 제거 등
공적인 역할을 수행하는 것 외에
제신의 탓이라고 하는 병을 치료했으며
아프리카의 다른 지역에는
여러 가지 정령에 홀린 여성들이 결사를 만들어서
제사, 치료, 빙의의례, 성무의례 등을 행하는 예가 많이 보인다.
이들 중의 하나인 컬트(소종교종단)에 속하는 정령의 수는
100을 넘으며,
그 대부분은 특별한 병과 결부되어 있다.
따라서 빙의령의 일람표는
그 지방의 병의 일람교가 된다고 해도 과언이 아니며
빙의령의 하나에 의해서 가져온 병은
결사가 주최하는 강령회에 의해서 치료되는데,
그때에는 병을 가져온 정령 이외에도 빙의하고,
정령과 생자의 교류 기회가 된다.
이들 빙의 컬트의 주역은
공적인 종교인 이슬람교의 활동에서 소외된 여성이며,
빙의령도 사회조직과 결부된 조령 등이 아니라
외래의 정령도 포함한
주연적인 제령이라는 것이 지적되고 있다.
현재 우간다의 뇨로족이나 케냐의 루오족 사회 등에서는
결사의 형태를 취하지 않고
개개의 샤먼이 독립해서 치병, 점, 예언, 기타 주술적 활동을 하고 있는데,
빙의령에는 조령을 포함한 자민족의 사자의 영만이 아니라
이민족의 사자의 영,
자연 현상이나 병과 결부된 정령 등이 있으며,
유럽인의 영이나 비행기나 자전거 등 외래물품의 영이 빙의되는 경우도 있다.
이는 시대가 변화해도 샤머니즘이 그것을 받아들여서 살아가는
하나의 예라고 할 수 있을 것이다.
아프리카의 식민지화 이후
그리스도교가 확산되었는데,
그중에도 독립교회처럼 샤머니즘과
그리스도교의 신앙을 혼교시킨 것이 탄생해서 현재도 세력을 뻗치고 있다.
한편,
중남미에서도 부두처럼
아프리카의 샤머니즘적 종교와
그리스도 교도가
중남미의 토착종교와 결합된 것도 보이는데
샤머니즘은 아프리카의 종교를 생각하는데 중요한 열쇠이다.
출처
샤머니즘 [shamanism] (종교학대사전, 1998. 8. 20.)
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● 샤머니즘 네이버백과 사전참조
● from 한국 위키백과 https://ko.wikipedia.org/wiki/샤머니즘
한국 위키백과 사전참조 [불기
2567-08-09일자 내용 보관 편집 정리]
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샤머니즘
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대한민국 서울에서
굿 행사를 수행하는
무당.
샤머니즘(영어: shamanism)은 신적인 존재를 불러들이는 무당(巫堂),
곧
샤먼(shaman)을 중심으로 한 신앙 체계이며,
샤먼은 이상심리상태에서 신령이나 정령 등 초자연적 존재와 직접 교류하고,
이
사이에 예언, 탁선, 복점, 치병, 제의 등을 행하여 샤머니즘 신앙의 중심이 된다.[1]
어원[■편집]
‘샤먼’이라는 말은 퉁구스계족에서 주술사를 의미하는 사만(Saman, saman)에서
유래한다는 설이 유력하다.
그 외에 사문(沙門)을 의미하는 산스크리트어의 시라마나(Sramana)나 팔리어의 사마나(samana)로부터의
차용어라든지, 페르시아어의 셰멘(shemen, 우상), 한자에서 사당을 의미하는 사(祠)로부터 전화되었다는 어휘라는 설도 있으며 중국에서는
무(巫, 여성) 및 격(覡, 남성)이라는 말을 사용하였다.[1]
샤먼의 역할[■편집]
샤머니즘에서는 샤먼이 춤·노래·주문 등을 반복하고 간혹 약물 등으로 보조함으로써 엑스터시적 이상심리 상태로 몰입하고, 주장되길 초자연적 신령계에서 나오는 정보를 전달하거나 길흉을 점치고, 귀신을 제거하며
병을 고친다. 샤먼은 초자연력을 가진 인물이거나 아니면 신령(神靈)과 직접적인 관련을 가진 사람으로 여겨지며, 신자들은 그 힘을 빌려 수렵의
풍요, 가족의 안전, 전쟁의 승리 등을 기원한다. 샤먼은 질병의 치료사, 마술사로서의 역할을 한다.
한국에서는 샤머니즘이 무속 신앙으로 일컬어지며, 역사에 걸쳐 백성들의 정신 생활에 적지 않은 영향을 가져다 주었다.[1]
분포[■편집]
6세기 중엽 알타이 산맥 부근에서 몽골 및
중앙 아시아에 대제국을 건설한 터키 계의 유목국가인 돌궐(突厥)이나 퉁구스계족의 몽골족, 여진족, 거란족 등으로 대표되는 만주나 시베리아의
샤머니즘부터 시작하여 아메리카의 원주민, 아프리카 원주민까지 다양하게 분포되어 있는 것을 확인할 수 있다.
한국의 샤머니즘은 샤먼인 무격을 중심으로 한 주술·종교적 신앙으로 달리 무속이라고도 한다. 무속의 역사는 오래되어서 『삼국지』, 위지, 동이전에 고대 조선의 부족국가의
제천의례, 곧 동맹, 무천 등이 기록되어 있는데, 이는 현행 촌제(村祭)의 원류를 이루는 것이다. 고대에 무속은 국가종교의 위치를 차지하였으며,
신라왕은 무당의 역할을 겸비하였다고 전해져 제정일치(祭政一治)의 특징이 있었던
것으로 보인다.
한편 9세기 곧 신라 말기에 들어서 불교의 영향을 받아 무불 습합화가 진행되고,
개인의 피사진경(避邪進慶)을 구하게 되는 새로운 전개가
이루어졌다. 고려시대에 유교가 채용된 이후 무속은 점차로 억압받는데, 국가적 행사인 기우제나 팔관회는 무격이 사제였다.
특히 조선시대에는 유교를 매우 중시하며 무속을 더욱 억압한 결과, 무당들은 팔천(八賤)의 일종, 곧 천민계급으로 규정되었으나,[1] 조상신을 섬기는 등의 무속적 문화는 강력히 남아 한국 문화에 큰 영향을 주었다.
사회[■편집]
초자연적 존재를 직접 매개함으로써 해당 민족ㆍ사회의 신관념이나 타계관념을 구상화, 활성화시키고
미개사회의 샤먼은 사회통합의 중심으로서의 역할을 수행하는데, 문명사회에서도 강력한 〈카리스마〉로서 사람들을 규합하고 집단을 형성하는 것은 많은
신종교집단의 예에서 볼 수 있다.
샤먼적 카리스마는 각지의 왕이나 수장, 지도자의 권위의 기초가 되어 있는 경우가 적지 않은데 사마대국의
여왕 비미호(卑彌呼)나
아프리카의 시르크족의 왕 등이 그 대표적인 모습으로 보고 있다.
전통적인 정치ㆍ사회체제가 붕괴과정에 있을
때, 강력한 카리스마적 인물이 체제를 재편성하기에 이르는 예를 많이 볼 수 있는데, 그런 종류의 인물은 대부분 샤먼적이고 종교문화의 주요한
구성요소인 애니미즘, 애니마티즘, 사령ㆍ조령숭배, 신비주의 등의 유지ㆍ존속에 공헌하기도 한다.[1]
같이 보기[■편집]
 |
위키미디어 공용에
관련된 미디어 분류가 있습니다. 샤머니즘 |
무당
각주[■편집]
↑ 이동:가 나 다 라 마 《종교학대사전》, 샤머니즘, 한국사전연구사(1998년판)
영화[■편집]
Quantum Men (Carlos Serrano Azcona) Spain 2011
Other Worlds (Jan Kounen) France 2004
Bells From the Deep (Werner Herzog) Germany 1993
The Mad Masters (Jean Rouch) France 1955
Au pays des mages noirs (Jean Rouch) France 1947
참고 자료[■편집]
「풍류도와 한국의 종교사상」, 한국의 무교문화, 유동식 저, 연세대학교출판부(1997년, 137~146p)
「한국현대희곡사」, 굿극, 서연호 저, 고려대학교출판부(2004년, 201~217p)
「서양인의 한국 종교 연구」, 한국 무속의 조상 숭배와 샤머니즘, 김종서 저, 서울대학교출판부(2006년, 59~72p)
>>>
● SHAMANISM 영어단어사전참조
● SHAMANISM 관련단어 사전참조
● from 영어 위키 백과
https://en.wikipedia.org/wiki/Shamanism
영어 위키 백과 사전참조 [불기 2567-08-09일자 내용 보관 편집 정리]
translated by 구글번역 https://translate.google.com/
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최면술 과 같은 변경된 의식 상태를 통해
정신 세계 와 상호 작용하는 수행자( 샤먼 또는 사만 ) 를 포함하는 종교적 관행입니다 . [1] [2]
이것의 목표는 일반적으로 치유, 점술
또는 다른 방식으로 인간을 돕기 위해 영 또는 영적 에너지를 물리적 세계로 안내하는 것입니다. [1]
"무속"으로 분류된 신념과 관습은
인류학자, 고고학자, 역사가, 종교 연구 학자, 철학자 및 심리학자를 포함한 다양한 분야의 학자들의 관심을 끌었습니다.
이 주제에 관한 수백 권의 책과 학술 논문이 제작되었으며
동료 심사를 거친 학술지가 샤머니즘 연구에 전념하고 있습니다.
20세기에 히피 와 뉴에이지 와 같은 반문화 운동에 관여한
비 원주민 서양인들은
다양한 토착 종교 에 대한 그들의 생각에 영향을 받아 현대적인 마술종교적 관행을 만들어
네오샤머니즘 또는 네오샤머니즘 운동 이라고 불리는 것을 만들었습니다 . [3]
그것은 많은 신이 교 관습 의 발전에 영향을 미쳤을 뿐만 아니라
문화적 전유에 대한 반발과 비난에 직면 했습니다 .
그들은 속하지 않습니다. [5]
용어 [ ■편집 ]
어원 [ ■편집 ]
17세기 네덜란드 탐험가 니콜라스 비트센(Nicolaes Witsen) 이
그린 최초의 시베리아 샤먼 묘사 . Witsen은 그를 "악마의 사제"라고 불렀고
악마의 특성으로 추정되는 발톱 발을 그렸습니다. [6]
현대 영어 단어 샤머니즘은 러시아어 šamán 에서 파생되었으며 ,
그 자체는 퉁구스어 [ 7] 의 단어 samān 에서 유래 했습니다 . . [9]
이 단어의 어원은 때때로 "알다"를 의미하는 Tungus 뿌리 sā- 와 연결됩니다. [10] [11]
그러나 핀란드 민족언어학자 유하 야후넨 (Juha Janhunen) 은
언어학적 근거에서 이 연결에 의문을 제기합니다. [12]
미르체아 엘리아데(Mircea Eliade)는 방랑 하는 수도원이나 성스러운 인물을 가리키는
산스크리트어 śramaṇa가 불교 와 함께 많은 중앙아시아 언어로 퍼져나갔으며
샤먼이라는 단어의 궁극적인 기원이 될 수 있다고 언급했습니다 . [13]
이 용어는 시베리아 의 원주민과 상호 작용하는 러시아인에 의해 채택되었습니다 .
그것은 추방된 러시아 교인 Avvakum 의 회고록에서 발견됩니다 . [14]
20년 후 네덜란드 여행자 Nicolaes Witsen이 서유럽으로 가져왔는데 ,
그는 그의 저서 Noord en Oost Tataryen (1692)에서 퉁구스어와 사모예드어를 사용하는
시베리아 원주민 사이에 체류하고 여행한 것을 보고했습니다 . [15]
Lübeck 의 상인 Adam Brand는 1698년에 중국 주재 러시아 대사관에 대한 그의 설명을 출판했습니다.
같은 해에 출판된 그의 책의 번역본에서 샤먼이라는 단어를 소개했습니다.
영어 사용자에게. [16]
인류학자이자 고고학자인 Silvia Tomaskova는 1600년대 중반까지 많은 유럽인들이
아랍어 용어 샤이탄 ("악마"를 의미함)을 우랄 산맥 너머 원주민의 비기독교 관습과 신념에 적용했다고 주장했습니다 . [17]
그녀는 샤먼이 이 용어의 타락으로 다양한 퉁구스 방언에 들어갔을 수 있으며,
그 후 수세기 동안 사람들과 접촉이 증가한 기독교 선교사 ,
탐험가, 군인 및 식민 행정관 에게 전해졌을 것이라고 제안합니다.
여성 샤먼은 때때로shamanka 는 실제 Tungus 용어가 아니라
단순히shaman에 러시아어 접미사 -ka (여성명사)를 더한 것입니다. [18]
정의 [ ■편집 ]
샤먼, 아마도 카카스 , 러시아 제국 , 1908 [19] 인류학자 사이에서
"샤머니즘"이라는 단어에 대해 합의된 단일 정의는 없습니다.
토마스 다운슨(Thomas Downson)은 샤머니즘의 세 가지 공유 요소를 제안합니다.
수행자는 지속적으로 의식을 변경하고,
커뮤니티는 의식 변경을 중요한 의식 관행으로 간주하며,
수행에 대한 지식은 통제됩니다.
영국 역사가 Ronald Hutton은
21세기 초에 사용된 것으로 보이는 용어에 대해 네 가지 별도의 정의가 있다고 언급했습니다.
이들 중 첫 번째는 "변화된 의식 상태에 있는 동안
영계와 접촉하는 모든 사람"을 지칭하기 위해 용어를 사용합니다.
두 번째 정의는 다른 사람의 요청에 따라 변경된 의식 상태에 있는 동안
영계와 접촉하는 사람들을 지칭하는 용어로 제한합니다.
세 번째 정의는 무당이 " 영매 ", " 주술사 ", "영적 치료자" 또는 "예언자"와 같은 영과 접촉한다고 믿어지는
다른 마법 종교 전문가와 구별하려고 시도합니다.
기타. (문제적으로, 세 번째 견해를 옹호하는 학자들은 정의 기술이 무엇이어야 하는지에 대해 동의하지 못했습니다.)
Hutton이 확인한 네 번째 정의는
"샤머니즘"을 사용하여
시베리아와 아시아 인접 지역의 토착 종교를 지칭합니다 . [20]
몽골 샤먼 조직인 샤먼 연구를 위한 골롬트 센터에 따르면
예벤크어 샤먼은 "사제"로 더 정확하게 번역될 것입니다. [21]
옥스퍼드 영어 사전 에 따르면
무당( / ˈ ʃ ɑː m ə n / SHAH -men , / ˈ ʃ æ m ə n / or / ˈ ʃ eɪ m ə n / ) [22] 은
다음을 가진 것으로 간주되는 사람입니다.
일반적 으로 의식 중에 트랜스 상태 에 들어가고
점술 과힐링 . [1] [22] "샤먼"이라는 단어는
아마도 북아시아 의 Tungusic Evenki 언어 에서 유래했을 것입니다 .
Juha Janhunen에 따르면, Negidal , Lamut , Udehe / Orochi , Nanai , Ilcha, Orok , Manchu 및 Ulcha 와 같은
"모든 퉁구스어 관용구에서 이 단어가 증명되었습니다." '는
또한 Proto-Tungusic 에서 파생되었으며 "
적어도 2천년 전으로 거슬러 올라가는 뿌리를 가질 수 있습니다. [23
]이 용어는 1552년 러시아군이 샤머니즘적인 카잔 칸국을 정복한 후 서방에 도입되었습니다 .
"샤머니즘"이라는 용어는 이웃 퉁구스어와 사모예드어 를 사용하는 민족 뿐만 아니라
투르크 와 몽골 의 고대 종교에 대한 외부 관찰자로서
서양 인류학자 에 의해 처음 적용되었습니다 .
전 세계에서 더 많은 종교적 전통을 관찰하면서
일부 서양 인류학자들도 이 용어를 매우 넓은 의미로 사용하기 시작했습니다.
이 용어 는 아시아, 아프리카, 오스트랄라시아의 다른 지역과 아메리카 대륙의 완전히 관련이 없는 지역의
민족 종교 내에서 발견되는 관련 없는 마술종교적 관습을 설명하는 데 사용되었습니다 . [24]
이 용어는 문화적 외부인에 의해 많은 원주민 영적 관행에 잘못 적용되었지만
"샤먼"과 "샤머니즘"이라는 단어는
원주민 영성의 다양성과 복잡성을 정확하게 설명하지 않습니다.
각 국가와 부족에는 고유한 생활 방식이 있으며 고유한 언어로 용어를 사용합니다. [25]
Mircea Eliade 는 "이 복잡한 현상의 첫 번째 정의이자 아마도 가장 위험하지 않은 정의는 다음과 같습니다.
샤머니즘 = ' 종교적 엑스터시 의 기술 '입니다." [26]
샤머니즘은 샤먼이 인간 세계와 영계 사이의 중개자 또는 메신저라는 전제를 포함합니다.
무당은 영혼을 고침으로써 질병과 질병을 치료한다고 합니다.
영혼이나 정신에 영향을 미치는 트라우마를 완화하면
개인의 육체가 균형과 온전함으로 회복된다고 믿어집니다.
주술사는 또한 초자연적인 영역 이나 차원에 들어간다고 주장합니다.
지역 사회를 괴롭히는 문제에 대한 해결책을 얻기 위해.
주술사는 잘못 인도된 영혼을 인도하고 외부 요소로 인한 인간 영혼의 질병을 개선하기 위해
다른 세계나 차원을 방문한다고 주장합니다.
샤먼은 주로 영적 세계 내에서 활동하며,
영적 세계가 인간 세계에 영향을 미친다고 믿습니다.
균형이 회복되면 병이 사라진다고 합니다. [26]
용어 비판 [ ■편집 ]
추가 정보: 주술사
문학에서 종종 "무당"이라고 불리는 중재자와 같은 역할을 하는 다양한 문화의 인물을 보여주는 도표입니다.
tableau는 이 개념의 다양성을 보여줍니다.
인류학자인 앨리스 케호(Alice Kehoe) 는
그녀의 책 Shamans and Religion: An Anthropological Exploration in Critical Thinking 에서 "무당"이라는 용어를 비판합니다 .
이 비판의 일부는 문화적 전유 의 개념을 포함합니다 . [4]
여기 에는 케호에 따르면 토착 관습을 왜곡하거나 희석시키는 뉴에이지 와 현대 서구의 샤머니즘 에 대한 비판이 포함됩니다 .
Kehoe는 또한 용어가 고귀한 야만인 과 같은 인종 차별적 아이디어를 강화한다고 믿습니다 .
Kehoe는 샤머니즘에 대한 Mircea Eliade 의 작업을
보다 직접적인 연구에 의해 지원되지 않는 다양한 출처에서 합성된 발명품으로
매우 비판적입니다 .
Kehoe에게 샤머니즘의 결정적인 것으로
의식적 관행(가장 두드러지게 드럼 연주, 황홀경, 노래 부르기, 엔테오겐 및 환각제, 정신 의사 소통 및 치유)을 인용하는 것은 좋지 않은 관행입니다.
그러한 인용은 그러한 관행이 샤머니즘으로 정의된 것의 외부에 존재하고
비샤머니즘 문화에서도 유사한 역할을 한다는 사실을 무시합니다
(예: 아브라함 종교 의 의식에서 구호의 역할).)
그리고 그들의 표현은 그것을 사용하는 각 문화에 고유합니다.
이러한 관행은 샤머니즘이라는 세계적인 종교로 쉽고 정확하고 유용하게 일반화될 수 없습니다.
이 때문에 Kehoe는 샤머니즘이 구석기 시대부터 변하지 않고 살아남은
고대 종교라는 가설에 대해서도 매우 비판적입니다. [4]
이 용어는 [ 누구에 의해? ]인식 된 식민지 뿌리와 인식 된 현대 언어 식민주의를 영속시키는 도구로.
서양 학자들에 의해 "샤머니즘"이라는 용어는 극적으로 다를 수 있고
단일 개념으로 정확하게 표현되지 않을 수 있는 전 세계의 다양한 문화와 관습을 지칭하는 데 사용됩니다.
캐나다 Driftpile Cree Nation의 작가이자 수상 경력이 있는 학자인 Billy-Ray Belcourt는
샤머니즘과 같은 다양한 문화를 단순화하려는 의도로
언어를 사용하는 것은 전 세계 커뮤니티에서 널리 퍼져 있고 만들어지는 것이라고 주장합니다.
많은 복잡한 구성 요소로 인해 원주민 공동체가 정착민의 손에서 경험한 사회적 정치적 폭력의 복잡성을 은폐하기 위해 노력합니다. [27]
Belcourt는 원주민 문화와 관련하여 "단순함"을 암시하는 데 사용되는 언어는
원주민 공동체를 폭력에 휘말린 역사의 결과로만 보기 때문에
원주민 문화를 비하하는 데 사용되는 도구라고 주장합니다.
명백.
인류학자인 Mihály Hoppál 도 "샤머니즘"이라는 용어가 적절한지에 대해 논의합니다.
그는 많은 독자들에게 "-이즘"이 불교나 유대교와 같은 특정 교리를 의미한다고 지적합니다.
그는 논의된 문화의 다양성과 특정 특징을 강조하기 위해
"샤먼성" [28] 또는 "샤먼성" [29] ( 20세기 초 옛 러시아 및 독일 민족지 보고서 에서 사용된 용어 ) 이라는 용어를 사용할 것을 권장합니다 .
그는 이것이 지역적 변이를 더 강조한다고 믿고 [10]
샤머니즘이 신성한 교리 의 종교가 아니라 일상생활과 실제적인 방식으로 연결되어 있음을 강조합니다. [30]
비슷한 생각에 따라 그는 또한 현대 패러다임 전환을 추측합니다.
Piers Vitebsky는 또한 정말 놀라운 유사성에도 불구하고
샤머니즘에는 통일성이 없다고 언급합니다.
다양하고 파편화된 샤머니즘적 관습과 믿음은 어디에서나 다른 믿음과 공존합니다.
순수한 샤머니즘 사회에 대한 기록은 없다
(그들의 존재가 불가능하지는 않지만). [31]
노르웨이의 사회 인류학자 하칸 리딩(Hakan Rydving)도 마찬가지로
"과학적 환상"으로서 "샤먼"과 "샤머니즘"이라는 용어를 포기해야 한다고 주장했습니다. [32]
Dulam Bumochir는 "샤머니즘"에 대한 위의 비판을 비교 목적을 위해 만들어진 서구의 구성으로 확인했으며,
광범위한 기사에서 몽골인 자신의 역할, 특히 "샤머니즘 재건에서 학자와 샤먼의 파트너십"을 문서화했습니다.
-1990/공산주의 이후 몽골. [33]
이 과정은 스위스 인류학자 Judith Hangartner가 몽골의 Darhad 샤먼에 대한 획기적인 연구에서 문서화했습니다. [34]
역사가 Karena Kollmar-Polenz는 종교적 "타자"로서의 샤머니즘의 사회적 구성과 물화는
실제로 18세기 몽골의 티베트 불교 승려들의 글에서 시작되었으며
나중에 "아마도 샤머니즘에 대한 유럽 담론의 형성에 영향을 미쳤을 것"이라고 주장합니다. . [35]
연혁 [ ■편집 ]
샤머니즘은 종교적 실천 체계입니다.
역사적 으로 그것은 종종 원주민 및 부족 사회 와 관련이 있으며
무당이 다른 세계 와 연결되어 병자를 치료하고
영혼과 의사 소통하며 죽은 자의 영혼을 내세로 안내하는 힘이 있다는 믿음 을 포함합니다 .
샤머니즘의 기원은 먼 북유럽과 시베리아의 토착민에서 비롯됩니다. [37]
식민주의와 제국주의의 구조적 함의가 토착민의 전통적인 영성을 실천하는 능력을 제한했음에도 불구하고
많은 공동체가 자기 결정[38] 과 역동적인 전통의 회복을 통해 부활하고 있습니다. [39]
유목민 투반 (이 부족에서 살아남은 추정 인구가 3000명임) 과 같은 다른 그룹은 고립 덕분에 이러한 구조적 장애 중 일부를 피할 수 있었습니다 . [40]
투바족은 러시아에서 가장 고립된 아시아 부족 중 하나로
샤머니즘의 예술이 고립된 존재로 인해
오늘날까지 보존되어 다른 주요 종교의 영향으로부터 자유로울 수 있습니다. [41]
신념 [ ■편집 ]
전 세계적으로 다양한 샤머니즘이 있지만
모든 형태의 샤머니즘이 공유하는 몇 가지 공통된 믿음이 있습니다.
Eliade (1972) [26] 가 확인한 일반적인 믿음은 다음과 같습니다.
영혼은 존재하며
개인의 삶과 인간 사회 모두에서 중요한 역할을 합니다.
샤먼은 영혼의 세계와 소통할 수 있습니다
영혼은 이롭거나 악의적일 수 있습니다.
주술사는 악령으로 인한 질병을 치료할 수 있습니다.
샤먼은 황홀경을 불러일으키는 기술을 사용하여 환상적인 황홀경을 불러일으키고
비전 퀘스트를 수행할 수 있습니다.
무당의 영혼은 답을 찾기 위해 몸을 떠나 초자연적 세계로 들어갈 수 있습니다.
샤먼은 동물 이미지를 정신 안내자 , 전조 , 메시지 전달자 로 불러일으킨다.
샤먼은 다른 다양한 형태의 점술 , 점술 , 뼈나 룬 던지기 를 할 수 있으며
때로는 미래의 사건을 예언할 수 있습니다.
Alice Kehoe [4] 가 지적한 바와 같이,
Eliade의 샤먼 개념화는 고귀한 야만인뿐만 아니라 죽은(또는 죽어가는) 인디언 [42] 의 개념을 영속시키는 토착 문화의 보편주의적 이미지를 생성합니다. [43]
샤머니즘은 눈에 보이는 세계가 살아있는 사람의 삶에 영향을 미치는 보이지 않는 힘이나 영혼에 의해 퍼져 있다는 전제에 기초합니다. [44] 질병의 원인은 악령의 영에 의해 영계에 있지만 치유에는 영과 육의 방법이 모두 사용된다. 일반적으로 무당은 환자의 "몸에 들어가" 영적 병약함과 맞서고 전염성 정신을 추방하여 치유합니다.
많은 무당들은 그들의 지역에 자생하는 약초에 대한 전문적인 지식을 가지고 있으며, 종종 약초 치료가 처방됩니다. 많은 곳에서 무당은 내주 또는 수호신의 허가를 얻은 후 식물의 효과와 치유 속성을 활용하여 식물에서 직접 배웁니다. 페루의 아마존 분지에서는 샤먼과 큐란데로가 영혼을 불러일으키기 위해 이카로스 라고 하는 약가를 사용합니다 . 영혼이 소환되기 전에 주술사에게 노래를 가르쳐야 합니다. 특별한 힘과 생기를 불어넣는 영혼을 가진 바위와 같은 토템 아이템 의 사용이 일반적 입니다.
그러한 관행은 아마도 매우 오래된 것입니다. 플라톤은 그의 Phaedrus 에서 "최초의 예언은 참나무의 말이었다"고 썼고, 그 당시에 살았던 사람들은 "참나무나 돌이 진실을 말하는 한 귀를 기울이는 것"이 충분히 보람을 느꼈다고 썼습니다 .
라틴 아메리카에서 brujería 로 알려진 요술과 요술에 대한 믿음은 많은 사회에 존재합니다. 다른 사회에서는 모든 샤먼이 치료와 살인을 둘 다 할 수 있는 힘을 가지고 있다고 주장합니다. 샤머니즘 지식을 가진 사람들은 일반적으로 커뮤니티에서 큰 권력과 명성을 누리지만, 다른 사람들에게 잠재적으로 해를 끼칠 수 있는 의심스럽거나 두려운 존재로 간주될 수도 있습니다. [45]
무속 식물 재료가 잘못 사용되면 독성이 있거나 치명적일 수 있기 때문에 무당은 작업에 참여함으로써 상당한 개인적 위험에 노출됩니다. 주문은 일반적으로 이러한 위험으로부터 보호하기 위해 사용되며 더 위험한 식물의 사용은 종종 매우 의식화됩니다.
영혼과 정신 개념 [ ■편집 ]
함께 보기: 영혼의 이원론
영혼 영혼은 일반적으로 샤머니즘에서 겉으로 보기에는 관련이 없어 보이는 현상을 더 많이 설명할 수 있습니다. [46] [47] [48] 치유 치유는 샤먼이 섬기는 사람들의 신념 체계의 영혼 개념에 밀접하게 기반을 두고 있을 수 있습니다. 그것은 아픈 사람의 잃어버린 영혼을 되찾는 것으로 구성될 수 있습니다. [50] 사냥감의 희소성 사냥감의 희소성은 숨겨진 거처에서 동물의 영혼을 "해방"함으로써 해결할 수 있습니다. 그 외에도 많은 금기가 게임에 대한 사람들의 행동을 규정할 수 있으므로 동물의 영혼이 화를 내거나 상처를 받지 않도록 하거나 이미 죽은 먹잇감의 기뻐하는 영혼이 아직 살아있는 다른 동물에게 허용할 수 있다고 말할 수 있습니다. 스스로 잡혀 죽임을 당합니다. [51] [52] 여성의 불임 여성의 난임은 임신한 아이의 영혼 을 얻어 치료되는 것으로 여겨진다 . 주정 영혼은 무당만이 볼 수 있는 보이지 않는 존재입니다. 그들은 인간이나 동물의 몸을 취할 수 있는 사람으로 간주됩니다. 독수리 , 뱀 , 재규어 , 쥐 의 경우와 같은 물리적 형태의 일부 동물은 영혼으로도 간주 됩니다 . 영혼 과 관련된 믿음은 다양한 현상을 설명할 수 있습니다. 예 를 들어 스토리텔링이나 가수 연기의 중요성은 전체 신념 체계를 검토하면 더 잘 이해할 수 있습니다. 긴 글이나 노래를 외울 수 있고 악기를 연주할 수 있는 사람은 정령과의 접촉의 수혜자로 간주될 수 있습니다(예: 한티 족). [55] 연습 [ ■편집 ]
함께 보기: 종교적 엑스터시
일반적으로 샤먼은 악시스 문디를 횡단 하고 의식의 전환에 영향을 미침으로써 "정신 세계"에 들어가고, 자동 최면 에 걸리 거나 엔테오겐 이나 의식 수행을 통해 황홀한 황홀경에 빠집니다 . [56] [57] 사용되는 방법은 다양하며 종종 함께 사용된다.
음악과 노래 [ ■편집 ]
참조: 샤머니즘의 샤머니즘 음악 과 소리 모방
샤머니즘 자체가 그러하듯 [10] 다양한 문화권에서 이와 관련된 음악과 노래가 다양하다. 여러 경우에 샤머니즘과 관련된 노래는 의성어를 통해 자연의 소리를 모방하려는 의도가 있습니다 . [58]
다양한 문화에서 소리 모방은 반드시 샤머니즘과 관련되지 않은 다른 기능을 제공할 수 있습니다. 또는 엔터테인먼트 ( Inuit throat sing ). [59] [60]
입문 및 학습 [ ■편집 ]
무당은 종종 꿈이나 징조를 통해 부름을 받았다고 주장합니다. 그러나 어떤 이들은 그들의 힘이 유전된다고 말합니다. 전통 사회에서 무속 훈련은 기간이 다양하지만 일반적으로 수년이 걸립니다.
터너(Turner)와 동료 [61] 는 샤먼이 될 사람이 되기 위한 통과 의례 인 "샤머니즘적 입문 위기"라는 현상을 언급하며 일반적으로 신체적 질병이나 심리적 위기를 수반합니다. 무당 부름에 있어서 초기 질병의 중요한 역할은 중국 동북 퉁구스 민족 중 마지막 무당 중 한 명인 천 온수 안의 사례사에서 찾을 수 있습니다 . [62]
부상당한 치료사는 주술 적 시련과 여정의 원형 입니다 . 이 과정은 젊은 무당에게 중요합니다. 그들은 죽음 직전에 이르게 하는 일종의 질병에 시달립니다. 이는 두 가지 이유로 발생한다고 합니다.
무당은 지하 세계로 넘어갑니다. 이것은 주술사가 환자와 부족을 위한 중요한 정보를 다시 가져오기 위해 깊은 곳까지 모험을 할 수 있도록 하기 위한 것입니다.
무당이 병을 이해하려면 병이 나야 한다. 샤먼이 자신의 질병을 극복하면 고통받는 모든 사람을 치료할 치료법을 갖게 될 것이라고 믿습니다. [63]
기타 사례 [ ■편집 ]
황홀한 춤
철야
금식
마리리
수행에 사용되는 항목 [ ■편집 ]
샤먼은 다른 문화에서 영적 수행에 다양한 재료를 사용할 수 있습니다.
그의 예복을 입은 골데스 주술사 드럼 – 북은 시베리아의 여러 민족의 무당이 사용합니다. [64] [65]
북을 치면 무당은 의식의 변화된 상태를 얻거나 물질계와 영적 세계 사이를 여행할 수 있습니다.
드럼의 음향이 주술사에게 주는 역할은 많은 매력을 불러일으킵니다.
샤먼 드럼은 일반적으로 구부러진 나무 고리 위에 늘어진 동물 가죽으로 만들어지며 고리에 손잡이가 있습니다.
역할 [ ■편집 ]
아이들이 참여하는 엑소시즘 의식에 있는 남부 몰루칸 주술사 ,
인도네시아 부루 (1920
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전사의 방패(칼라삭)의 정령( 아니토 ) 에게 제물을 새롭게 바치는
필리핀 이 트네그족 의 샤먼 (1922) [ 66]
무당은 영적 세계 또는 차원 에서 치유할 수 있는 지식과 힘을 얻을 수 있는 자로 개념화되었습니다 .
대부분의 무당은 특정 메시지를 전달하는 꿈이나 환상을 가지고 있습니다.
샤먼은 영혼의 세계에서 여행을 안내하고 지시한다고 믿는 많은 영혼 가이드를 가지고 있거나 획득했다고 주장할 수 있습니다 .
이 영혼 인도자들은 항상 샤먼 안에 존재한다고 생각되지만,
다른 사람들은 샤먼이 최면 상태에 있을 때만 그들을 만난다고 합니다 ..
영혼 인도자는 무당에게 활력을 주어 그들이 영적 차원으로 들어갈 수 있도록 합니다.
샤먼은 그들이 갔던 곳에서 인간 영혼의 잃어버린 부분을 돌려줌으로써 공동체와 영적 차원 내에서 치유한다고 주장합니다. 주술사는 또한 영혼을 혼란스럽게 하거나 오염시키는 것으로 알려진 과도한 부정적인 에너지를 정화한다고 주장합니다. 샤먼은 그들의 문화에서 중재자 역할을 합니다 . [67] [68] 무당은 고인의 영혼을 포함하여 공동체를 대신하여 영혼과 소통한다고 주장합니다. 샤먼은 불안과 해결되지 않은 문제를 완화하고 영혼에게 선물을 전달하기 위해 살아있는 사람과 죽은 사람 모두와 소통할 수 있다고 믿습니다.
Selkups 중 바다 오리 는 정령 동물입니다. 오리는 공중을 날고 물속으로 잠수하므로 상계와 하계 모두에 속한다고 믿어집니다. 다른 시베리아 민족 중에서 이러한 특성은 일반적으로 물새에 기인합니다. 상위 세계는 주로 죽은 인간과 관련된 사후 세계이며 하늘의 포털을 통해 여행하는 영혼에 의해 접근되는 것으로 여겨집니다. 하위 세계 또는 "아래 세계"는 주로 동물과 관련된 사후 세계이며 영혼이 지구에 있는 포털을 통해 여행하는 것으로 믿어집니다. 샤머니즘 문화에서는 많은 동물을 영혼의 동물로 여긴다.
샤먼은 각자의 문화에 따라 다양한 기능을 수행합니다. [72] 치유, [49] [73] 희생 인도 , [ 74] 이야기와 노래로 전통 보존, [75] 운세 , [76] 정신병자 ("영혼의 인도자") 역할 . 단일 샤먼이 이러한 기능 중 몇 가지를 수행할 수 있습니다. [72]
샤먼의 책임에는 죽은 자의 영혼을 적절한 거처로 인도하는 것(문화에 따라 한 번에 하나씩 또는 그룹으로 인도될 수 있음)과 질병의 치료가 포함될 수 있습니다. 질병은 순전히 육체적 고통일 수 있습니다. 예를 들어 질병은 질병의 영을 선물하거나, 아첨하거나, 위협하거나, 씨름(때로는 이 모든 것을 순차적으로 시도함)함으로써 치유된다고 주장하며, 질병 정신의 추출된 토큰("사기"일지라도 이것을 표시하는 것은 질병 정신이 패배했거나 패배하는 과정에 있다는 인상을 주어 환자에게서 후퇴하고 머물게 하기 위함입니다. 신체) 또는 정신적(정신신체적 포함) 고통(지속적인 공포, 마찬가지로 유사한 방법으로 치료되는 것으로 여겨집니다. 대부분의 언어에서 "샤먼"으로 번역된 용어가 아닌 다른 용어는 일반적으로 제사 의식을 이끄는 종교 관리("사제") 또는 전통 설화의 이야기꾼("현자")에게 적용됩니다. 그러나 징조나 꿈을 해석하는 경우에는 기능이 더 많이 중복될 수 있습니다(무당의 기능과).
보다 전문적인 기능을 수행하는 뚜렷한 유형의 샤먼이 있습니다. 예를 들어, Nani 사람들 사이에서 독특한 종류의 무당이 사이코폼프 역할을 합니다. 다른 전문 샤먼은 샤먼이 가장 일반적으로 상호 작용하는 영의 유형 또는 영계의 영역에 따라 구별될 수 있습니다. 이러한 역할은 Nenets , Enets 및 Selkup 샤먼 에 따라 다릅니다 . [79] [80]
Oroqen 샤먼 의 조수 ( jardalanin 또는 "두 번째 영혼"이라고 함)는 관련 신념에 대해 많은 것을 알고 있습니다. 그 또는 그녀는 의식에 동행하고 무당의 행동을 해석합니다. 이러한 기능에도 불구하고 자르달라닌은 샤먼 이 아니다. 이 통역 조수에게 무아지경에 빠지는 것은 달갑지 않을 것입니다. [82]
생태학적 측면 [ ■편집 ]
Tucano 사람들 사이에는 환경 자원 관리 와 과도한 사냥으로 인한 자원 고갈을 방지하기 위한 정교한 시스템이 존재합니다 . 이 시스템은 사냥 제한을 위반하면 질병을 일으킬 수 있다는 믿음에 의해 신화적이고 상징적으로 개념화됩니다. 부족 상징주의의 주요 교사로서 샤먼은 사냥과 낚시를 적극적으로 제한하면서 이러한 생태 관리에서 주도적인 역할을 할 수 있습니다. 샤먼은 숨겨진 거처에서 게임 동물 또는 그들의 영혼을 "해방"할 수 있습니다. [83] [84] 피아 로아 사람들은 샤머니즘과 관련된 생태학적 관심을 가지고 있습니다. [85] 이누이트 중 안각 쿠크(무당) 먼 곳에서 게임의 영혼을 가져오거나, [ 86] [87] Sea Woman 과 같은 신화적 존재로부터 게임을 요청하기 위해 영혼 여행을 합니다 . [88]
경제학 [ ■편집 ]
무당이 생계를 유지하고 일상 생활에 참여하는 방식은 문화에 따라 다릅니다. 많은 이누이트 그룹에서 그들은 지역 사회를 위한 서비스를 제공하고 "적절한 지불금"을 받습니다 . ] 그리고 도움의 영혼에게 지불이 주어진다고 믿습니다. [89] 무당이 받는 선물과 대가는 파트너 정신이 준 것이라고 기록에 나와 있습니다. 그것은 무당이 자신의 재능을 사용하고 이 능력으로 정기적으로 일하도록 의무화하기 때문에, 영혼은 받는 재화로 그에게 보상합니다. [90] 그러나 이러한 상품은 "환영하는 부록"일 뿐입니다. 풀타임 샤먼을 가능하게 하기에는 그것들이 충분하지 않습니다. 샤먼은 사냥꾼이나 주부로서 그룹의 다른 구성원처럼 산다. 아야와스카 관광 의 인기로 인해남미에는 백패커들이 자주 가는 지역에 주례식으로 생계를 꾸리는 수행자들이 있습니다. [91] [89]
학업 연구 [ ■편집 ]
북을 치는 사미 노아이디 인지 및 진화적 접근법 [ ■편집 ]
인지과학자와 진화과학자 사이에는 샤머니즘을 설명하기 위한 두 가지 주요 프레임워크가 있습니다.
첫 번째는 인류학자인 Michael Winkelman이 제안한 것으로 "신경신학 이론"으로 알려져 있습니다. [92] [93]
Winkelman에 따르면 샤머니즘은 수행자, 그룹 및 개인 고객에게 귀중한 혜택을 제공하기 때문에 인간 사회에서 안정적으로 발전합니다.
특히, 춤, 환각제 및 기타 유발 요인에 의해 유도된 트랜스 상태는 인지에 "통합" 효과가 있어
마음 이론 , 사회 지능 및 자연사를 전문으로 하는 정신 시스템 간의 통신을 허용하는 것으로 가정됩니다. [94]
이러한 인지 통합을 통해 샤먼은 동물의 움직임을 더 잘 예측하고,
그룹 갈등을 해결하고, 이주를 계획하고, 기타 유용한 서비스를 제공할 수 있습니다.
신경신학적 이론은 하버드 인류학자인 Manvir Singh이 개발한 샤머니즘의 "부산물" 또는 "주관적" 모델과 대조됩니다. [1] [95] [96]
Singh에 따르면 샤머니즘은 전문가가 중요하지만 통제할 수 없는 결과에 영향을 미칠 수 있다고 확신시키기 위해
우리의 심리적 편견에 적응(또는 해킹)하는 문화 기술입니다. [97]
주술과 미신의 심리학 에 관한 연구 인용, Singh은 인간이 질병 치료, 비 제어 또는 동물 유인과 같은 불확실한 사건에 영향을 미치는 방법을 모색한다고 주장합니다.
전문가들은 고객이 이러한 결과를 제어할 수 있도록 돕기 위해 경쟁하면서
심리적으로 매력적인 마법의 진화를 주도하고 사람들의 인지 편향에 맞는 전통을 만들어 냅니다.
Singh은 샤머니즘이 이러한 문화적 진화 과정의 정점이라고 주장합니다. 이는 불확실성을 통제하기 위한 심리적으로 매력적인 방법입니다.
예를 들어, 일부 샤머니즘 관행은 인간성에 대한 우리의 직관을 이용합니다.
실무자는 황홀경과 극적인 입문을 사용하여 겉보기에 정상적인 인간과 구별되는 독립체가 되어 중요한 결과를 감독하는 것으로 여겨지는 보이지 않는 힘과
더 분명히 상호 작용할 수 있습니다.
다음과 같은 영향력 있는 인지 및 인류학 과학자Pascal Boyer 와 Nicholas Humphrey 는 Singh의 접근 방식을 지지했지만 [98] [99]
다른 연구자들은 Singh이 개인 및 그룹 수준의 혜택을 무시한 것을 비판했습니다. [100]
David Lewis-Williams는 동굴 미술과 LSD 실험 모두에서 드러난 인간 의식의 측면을 통해
무속 수행의 기원과 그 정확한 형태를 설명합니다. [101]
생태 학적 접근과 시스템 이론
Gerardo Reichel-Dolmatoff는 이러한 개념을 현대 과학(시스템 이론, 생태학, 인류학 및 고고학의 새로운 접근 방식)이
덜 선형적인 방식 으로 인과 관계를 다루는 방식의 발전과 연관시킵니다 .
그는 또한 현대 과학과 토착 지식의 협력을 제안합니다. [102]
역사적 기원 _ _
샤머니즘 관습은 모든 조직화된 종교보다 앞선 구석기 시대 부터 [103] [104]
확실히 일찍이 신석기 시대에 기원할 수 있습니다. [104]
논란의 여지가 없는 가장 오래된 무당 매장
(그리고 더 나아가 무당과 무속 관습에 대한 가장 초기의 논란의 여지가 없는 증거)은
현재 체코 공화국인 초기 후기 구석기 시대 (약 30,000 BP)로 거슬러 올라갑니다. [105]
산스크리트 학자이자 비교 신화학자인 마이클 위첼(Michael Witzel) 은
세계의 모든 신화와 무당의 개념과 관습이
두 선사 시대 인구의 이주를 추적할 수 있다고 제안 합니다 .
로라시안 " 유형(약 40,000년 전). [106]
2008년 11월, 예루살렘 히브리 대학의 연구원들은
이스라엘 에서 가장 초기에 알려진 샤먼 매장지 중 하나로 인식되는
12,000년 된 유적지를 발견했다고 발표했습니다 .
할머니는 다리를 벌리고 무릎을 안쪽으로 접은 채 옆으로 눕혀져 있었습니다.
10개의 큰 돌을 머리, 골반, 팔에 두었습니다.
그녀의 특이한 부장품 중에는 완전한 거북 껍데기 50개,
사람의 발, 소 꼬리와 독수리 날개와 같은 동물의 특정 신체 부위가 있었습니다.
다른 동물의 유해는 멧돼지, 표범, 담비 두 마리에서 나왔다.
연구원들은 "여성이 … 이 동물 정령과 밀접한 관계에 있는 것으로 인식된 것 같다"고
지적했습니다.
무덤은 현장에 있는 최소 28개의 무덤 중 하나였으며
갈릴리 하부의 동굴에 있었습니다.
Natufian 문화 에 속 하지만 Epipaleolithic Natufians 또는 Paleolithic 시대의 다른 것과는 다르다고합니다. [107]
기호 학적 및 해석 학적 접근
논쟁의 여지가 있는 "샤먼"이라는 단어의 어원은 "아는 사람"이며, [11] [108]
무엇보다도 샤먼은 사회의 여러 코드를 함께 유지하는 전문가이며 효과적이며,
샤먼은 지식 의 확실성을 부여하는 포괄적인 관점을 마음에 유지해야 합니다 . [10]
이 견해에 따르면 무당은 언어, 음악, 예술, 춤 등 다양한 방식으로 의미를 표현하는 다중 코드를 사용하고 청중이 이해합니다.
의미는 부적 과 같은 대상에서 나타날 수 있습니다 . [108]
무당이 자기 공동체의 문화를 잘 안다면 [68] [109] [110]
그에 따라 행동하면 청중은 사용된 상징과 의미를 알게 되고 따라서 무속 일꾼을 신뢰하게 됩니다. [110] [111]
또한 샤머니즘에 대한 기호학적 , 이론적 접근, [112] [113] [114]
그리고 낮에 좋은 목적을 위해 하늘 정령과 접촉하는 "백인" 샤먼을 구별하는 시베리아 설화의 학문적 연구에서 "상호 반대되는 상징"의 예가 있습니다 .
나쁜 목적을 위해 밤에 악령과 접촉하는 "검은" 샤먼으로부터. [115]
(이러한 상반되는 일련의 기호는 그 배후에 있는 세계관을 참조합니다.
문법이 단어를 배열하여 의미를 표현하고 세계를 전달하는 방식과 유사하게 인지 지도를 형성했습니다.) [10] [116]
샤먼의 설화는 "신화적 정신 지도"를 제공하는 공동체의 민속에 뿌리를 두고 있습니다. [117] [118]
유하 펜티카이넨"마음의 문법"이라는 개념을 사용합니다 . [118] [119]
Armin Geertz는 해석학 , [120] 또는 "ethnohermeneutics", [116] 해석을 만들고 소개했습니다 .
Hoppál은 이 용어를 구두 및 서면 텍스트의 해석뿐만 아니라
"시각적 텍스트(움직임, 몸짓 및 더 복잡한 의식, 예를 들어 무당이 수행하는 의식 포함)"의 해석까지 포함하도록 확장했습니다. [121]
샤머니즘의 물활론적 견해를 밝히고 생태학적 문제가 균형과 보호의 패러다임을 검증한 현대 세계와의 관련성도 드러냅니다. [118]
쇠락과 부흥 그리고 전통보존운동 [ ■편집 ]
전통적인 원주민 샤머니즘은 전 세계적으로 쇠퇴하고 있는 것으로 여겨집니다.
이누이트 그룹과 자주 교류하는 고래잡이들은
해당 지역에서 이러한 감소의 원인 중 하나입니다. [122]
A shaman doctor of Kyzyl , 2005. Tuvan 샤머니즘을 보존하고 활성화하려는 시도가 이루어지고 있습니다 . [123]
이전의 정통 샤먼이 다시 수련을 시작했으며 젊은 견습생이 조직적인 방식으로 교육을 받고 있습니다. [124]
많은 지역에서 전직 무당들은 그들이 속한 공동체에서 조롱당했다고 느끼거나 [125]
자신의 과거를 더 이상 사용되지 않는 것으로 간주하고
민족지학자에게 그것에 대해 이야기하기를 꺼렸기 때문에
그들이 사용했던 공동체에서 기능을 수행하는 것을 중단했습니다 . [126]
이전 무당들의 개인적인 의사소통 외에도 민속 텍스트는 악화 과정에 대해 직접적으로 설명할 수 있습니다.
예를 들어, Buryat 서사시 텍스트는 고대 "첫 번째 주술사"인 Kara-Gürgän의 놀라운 행위를 자세히 설명합니다 .
이어지는 글에서는 옛날의 무당이 더 강하고 전지전능한 능력을 가지고 [128]
미래에도 점을 치고 총알처럼 빠르게 움직인다고 한탄한다. [129]
영향을 받은 대부분의 지역에서 진정한 샤먼이 죽고 그들의 개인적인 경험이 함께 사라지면서
샤머니즘 관습은 더 이상 존재하지 않게 되었습니다.
기억의 상실은 무당이 항상 지역 무당과 관련된 신념과 동기를 알고 있는 지역 사회의 유일한 사람이 아니라는 사실로 인해
항상 줄어들지는 않습니다. [81] [82]
샤먼은 종종 공동체의 믿음에 "순응"하기 때문에 정확하게 믿고 신뢰되지만, [110]
지역 샤먼과 관련된 지식의 여러 부분은 샤먼 또는 뿌리의 개인적인 경험으로 구성됩니다.
그들의 가족 생활에서, [130]따라서 그들은 죽음과 함께 길을 잃습니다.
그 외에도 많은 문화권에서 전체 전통적 신념 체계가 위험에 처해 있으며
(종종 부분적 또는 전체적 언어 전환 과 함께 )
공동체의 다른 사람들이 관련 신념 및 관습(또는 언어)을 기억하고 있습니다.
20세기 중반까지 고립을 유지할 수 있었던 Nganasan과 같은 민족조차 위협할 수 있습니다 . [131]
일부 지역은 원격으로 인해 장기간 저항을 즐길 수 있습니다.
이누이트 사이의 샤머니즘 변종은 한때 널리 퍼진(그리고 매우 다양한) 현상이었지만,
오늘날에는 거의 시행되지 않고 있으며,
최초 의 주요 민족학적 연구가 수행되고 있는 동안에도 많은 그룹에서 이미 쇠퇴하고 있습니다 .
이누이트족은 19세기 말에 하늘과 바다 아래를 여행할 수 있다고 믿었던
마지막 안각쿠크인 사글로크가 죽었고
복화술과 교활함과 같은 이전의 많은 샤머니즘적 능력도 그 기간 동안 상실되었습니다. 손. [133]
Nganasan 사람들 의 고립된 위치는 20세기 초에도 그들 사이에서 샤머니즘이 살아있는 현상이 되도록 허용했습니다 . [135]
가장 외딴 지역에서조차 일반적인 쇠퇴를 예시한 후, 이에 대한 대응으로 재활성화 또는 전통 보존 노력이 있습니다.
기억을 수집하는 것 외에도, [136] 또한 전통 보존 [137] 과 활성화 노력도 있는데 , [138]
진정한 이전 샤먼(예를 들어 Sakha 사람들 [139] 과 Tuvans 사이에서)이 이끄는 [138]입니다. [124]
미국의 아메리카 원주민은 그들의 전통적인 영적 방식을 "샤머니즘"이라고 부르지 않습니다.
그러나 Cherokee Nation 의 연구 및 정책 분석가인 Richard L. Allen에 따르면
사기성 주술사 (일명 "플라스틱 의학 전문가") 의 문의에 정기적으로 압도당하고 있습니다 . [140]
그는 "체로키의 '무당, 영적 치료자 또는 파이프 운반자'라고 주장하는 사람은
누구나 현대 의학 쇼 및 뱀 기름 상인과 동일하다고 가정할 수 있습니다." [141]
또한 네오샤머니즘 운동 도 있는데 ,
이는 일반적으로 전통적인 샤머니즘적 관습 및 믿음과 상당히 다르며
종종 전통 문화보다 뉴에이지 공동체와 더 많은 관련이 있습니다. [142]
지역적 변형 [ ■편집 ]
이 부분의 본문은 샤머니즘의 지역적 형태입니다.
[ ■편집 ] 도 참조하십시오.
신성한 광기
두쿤
파시
민속 치료사
민속 마술
후가라
이타코
무(무당)
신경인류학
파왕
플라스틱 주술사
선사 의학
환생(호청크)
세이드르
흔들리는 천막 의식
주술사 왕
소울 캐처
영혼 비행
영혼의 배우자
탕키
틀라마티니
즈두하치
참조 [ ■편집 ]
인용 [ ■편집 ]
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외부 링크 [ ■편집 ]
무료 사전인 위키낱말사전에서 샤머니즘을 찾아보세요 .
위키미디어 공용에 샤머니즘 관련 미디어 분류가 있습니다 .
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Gerardo Reichel-Dolmatoff 아마존 원주민과 생태계
Samgaldai NGO – 몽골에서 운영되는 몽골 전통 샤머니즘 관습과 의식을 보존하기 위한 자선 비영리 NGO입니다.
| 보여주다 V 티 이자형 종교철학 ★1★ ◆vmax4628
그 공덕의 광대함을 우리들 생각으로는 미칠 수 없는 것을 말함.
■ 음악 Barbara - Toi Julien Clerc - Ballade En Blanc Arthur H - Trouble-Fete Marie Carmen - Prince Du Ciel Gerard Lenorman - Vive Les Vacances Marie-Paule Belle - Mon Piano Noir Jacques Dutronc - Savez-Vous Planquer Vos Sous ■ 시사, 퀴즈, 유머 뉴스 퀴즈 퀴즈2 유머 ■ 한자 파자 넌센스 퀴즈 釆 ■ ( 분별할 변 ） 065▲ 釆夆束豕辛 ■ 변봉속시신 65 ( 분별할 변 ）( 끌 봉 / 두터울 방) （묶을 속/ 약속할 속 ）（ 돼지 시 ）（ 매울 신 ） 026▲ 氶手扌心忄 ■ 승수수심심 26 ( 이을 승 / 건질 증 )( 손 수 ) ( 재방변 수) （마음 심 ）( 심방변 심 ) 재춘법한자 【 】 ⇄✙➠ 일본어글자-발음 중국어글자-발음 ■ 영어단어 넌센스퀴즈- 예문 자신상황에 맞게 바꿔 짧은글짓기 ■ 번역퀴즈 번역 번역연습(기계적 번역내용 오류수정 연습) ■ 영-중-일-범-팔-불어 관련-퀴즈 [wiki-bud] Buddhism in Maldives [san-chn] anu-√śru 白, 言 [san-eng] kendraka $ 범어 nucleus [pali-chn] iddhi 神力 [pal-eng] cittakkhepa $ 팔리어 m.derangement of the mind. [Eng-Ch-Eng] 佛頂尊勝陀羅尼經 The Foding zunsheng tuoluoni jing; Skt. Us!n!i^s!avijaya^dha^ran!i^; Tib. de bzhin ghegs pa thams cad kyi gtsug tor rnam par rgyal ba shes bya ba'i gzungs rtog pa dang bcas pa (To.594, P.199; To. 595, P.197; To.596, P.201); (Dha^ran!i^ of the Jubilant Corona). An evocation of the Jubilant Buddha-Corona, Us!n!i^s!avijaya^ 尊勝佛頂, whose powers can prolong life and destroy the hardships of sam!sa^ra; fourth text of the Saptava^ra corpus. Translations exist in Khotanese, Uighur, Tangut and Mongolian ('Phags pa script) in addition to the many Tibetan and Chinese versions. The translations used in Shingon are those of Buddhapa^li (T 967), Fatian (T 978) and Wuche 武徹 (T 974c). Among the Chinese translations, Fatian's version corresponds to four Tibetan versions (To.598, P.200), while the earlier versions (1-5) match another Tibetan translation (To.597/984, P.198/609). The extant Chinese translations are: (1) 1 fasc. (T 967.19.349-353), Dha^ran!i^ of the Jubilant Buddha-Corona 佛頂尊勝陀羅尼經 tr. Buddhapa^li 佛陀波利. Chinese commentary: Fachong's 法崇 Meanings of the Doctrinal Traces 教跡義記 (T 1803). (2) 1 fasc. (T 968.19.353-355), Dha^ran!i^ of the Jubilant Buddha-Corona 佛頂尊勝陀羅尼經 tr. Du Xingkai 杜行顗. Chinese commentary: Xufa's 讀法 Commentary 佛頂尊勝陀羅尼經釋 (Z.92.146-163). (3) 1 fasc. (T 969.19.355-357), Triumphant Dha^ran!i^ 最勝陀羅尼經 tr. Diva^kara 地婆訶羅. The dha^ran!i^ of this recension appears in various Tang-era ritual manuals: Amoghavajra's 不空 Ritual Procedure for Recitation 佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌法 (T 972) and Ritual Procedures from the Yoga Collection for Feeding the Searing Mouths 瑜伽集要焰口施食儀軌, and S/ubha^karasim!ha's 善無畏 Ritual Procedure of Yoga 尊勝佛頂修瑜伽法儀軌 (T 973) (T 1320). (4) 1 fasc. (T 970.19.357-361), Sutra of the Dha^ran!i^ Spell of the Jubilant Buddha-Corona which Cleanses and Abolishes Karmic Burdens 最勝佛頂陀羅尼淨除業障咒經 tr. Diva^kara 地婆訶羅. (5) 1 fasc. (T 971.19.361-364), Dha^ran!i^ of the Jubilant Buddha-Corona 佛頂尊勝陀羅尼經 tr. Yijing 義淨. (6) 1 fasc. (T 974a.19.383-384), Dha^ran!i^ of Buddha-Corona the Triumphant 最勝佛頂陀羅尼經 tr. Fatian 法天. (7) 1 fasc. (T 978.19.407-410), Sarvatatha^gatos!n!i^s!avijaya^-dha^ran!i^ (de bzhin gshegs pa thams cad kyi gtsug tor rnam par rgyal ma'i gzungs shes bya) 一切如來烏瑟膩沙最勝總持經 tr. Fatian 法天. A phonetic transcription which corresponds to Dhya^nabhadra's version. (8) 1 fasc. (T 979.19.410) Us!n!i^s!avijaya^-dha^ran!i^ 于瑟沙毗左野陀囉尼 tr. Dhya^nabhadra 指空. BGBT4/102-5. Sanskrit Edition: F. Max Muller and Bunyu Nanjio. Anecdota Oxonensia^ryan Series vol.1 part III, Oxford, 1884. [Muller-jpn-Eng] 魔光 マコウ Mara's light [Glossary_of_Buddhism-Eng] EATING WHEN HUNGRY☞ See also: Zen School. “Eating when hungry, sleeping when tired ”: this Zen statement, which usually baffles non-Buddhists, actually reflects a deep truth. Most people do not eat when hungry, that is, they do not eat what is available or what is good for them, but rather seek special dishes prepared to their taste. Likewise, they do not sleep when tired, but are likely to do other things, such as tossing and turning in bed recalling past wrongs or mulling over future events. … “ All eagerness for study gone;” the goal of all Buddhist teaching is to stop the mind from wandering, keeping it empty and still, so that our innate wisdom can surface. In that context, love, hatred and eagerness for study are all attachments that disturb the mind. Editor /Tam: 316-317 #2252 [fra-eng] description $ 불어 description ■ 암산퀴즈 480* 31 113162 / 959 ■ 다라니퀴즈 구족수화길상광명대기명주총지 26 번째는? 자비주 65 번째는? 성관자재보살 명호 5 번째는? 26 모든 대지의 정기(精氣)와 자양분을 증장시키며, 첨 례, 廁<初凡反>隸<二十六> ksine (~!~) 윤회에 얽매이지 않고 법륜을 펼쳐, 『대승대집지장십륜경』 ♣0057-001♧ 65 선남자야 만약 어떤 사람이 세상의 괴로움을 싫어해서 길게 삶의 줄거움을 구하면 마땅히 조용한 곳에 있으면서 청정하게 결계(結界: 깨끗이 재계를 지키고 공부할 도량을 정하는 것)하고 옷을 주문을 외우며 입고, 또 물과 음식과 향과 약을 108 편(一百八遍)씩 주문을 외우고 먹으면 반드시 목숨이 120세 되도록 길어질 것이니라. 만약 능히 여법하게 결계하고 법대로 받아 지니면 모든 것을 다 성취하나니 그 결계법이란 혹은 칼을 가지고 주문을 21 편(遍) 외우고 땅을 그어서 경계를 삼으며 혹은 깨끗한 물을 가지고 주문을 21편 외우고 사방에 뿌려 경계를 삼으며 혹은 하얀 개자(介子)를 가지고 주문을 21편 외우고 사방 상하로 던져 경계를 삼으며 혹은 깨끗한 회(灰)를 가지고 주문을 21 편 외우고 사변(四邊)을 둘러 싸 경계를 삼으며 혹은 생각 가는 곳으로 경계를 삼으며 혹은 오색실(五色線)을 가지고 주문을 21편 외우고 사변(四邊)을 둘러 싸 경계를 삼아도 되느니라. 만일 법대로 받아 지니면, 자연히 과를 얻을 것이니라. ● 사바하 娑婆訶<六十五> s vā hā 『불설천수천안관세음보살광대원만무애대비심다라니경』 ♣0294-001♧ 5 바리가사 나바바삼유아나 波哩訖叉<二合>拏婆嚩三喩惹曩<五> 『성관자재보살일백팔명경』 ♣1122-001♧ ■ 삼매_게송퀴즈 ■ 오늘의 게송 [221일째] 구족위의불가설 $ 092▲那婆羅那婆羅為 一 ● 摩攞羅, ○□□□□,清,成,調,諸 □□□□□□□, 清淨修行不可說, 成就無畏不可說, 調伏世間不可說, □□□□□□□, 청정수행불가설, 성취무외불가설, 조복세간불가설, 具足威儀不可說， 위의를 갖추는 일 말할 수 없고 청정하게 수행함을 말할 수 없고 두렵잖음 성취함을 말할 수 없고 세간을 조복함을 말할 수 없고 [222째] 제불자중불가설 $ 093▲摩攞羅摩攞羅為 一 ● 娑婆(上)羅, ○□□□□,清,稱,讚,世 □□□□□□□, 清淨勝行不可說, 稱歎諸佛不可說, 讚揚無盡不可說, □□□□□□□, 청정승행불가설, 칭탄제불불가설, 찬양무진불가설, 諸佛子眾不可說， 불자의 여러 대중 말할 수 없고 청정하고 훌륭한 행 말할 수 없고 부처님 찬탄함도 말할 수 없고 끝없이 칭찬함을 말할 수 없고 ●K0598_T1584.txt★ ∴≪A결정장론≫_≪K0598≫_≪T1584≫ ●K1050_T2121.txt★ ∴≪A경율이상≫_≪K1050≫_≪T2121≫ ●K1059_T2151.txt★ ∴≪A고금역경도기≫_≪K1059≫_≪T2151≫ ■요가자세 익히기 요가_고치법 14880 118 법수_암기방안 93 엄지(~)발가락 26 손금 the line of the palm 65 견상(肩 = 5 목 ● 92 족- 갑, 곶? [ 신조어 ] 전면? - 발바닥 앞면부 튀어나온 부분 21 큰 마름 [엄지쪽 큰마름(뼈) ~ 트러피지엄trapezium] ■ 오늘의 경전 [이야기, 게송,선시 등] 2567_0809_173727 : 대장경 내 게송 출전: 한글대장경 출처 불교기록문화유산아카이브 통합대장경 https://kabc.dongguk.edu/m  ○ 2019_1105_114551_nik_exc 순천 조계산 선암사  ○ 2019_1106_092129_can_exc 화순 영구산 운주사  ○ 2019_1105_120249_can_exc 순천 조계산 선암사  ○ 2019_1105_124752_can_exc_s12 순천 조계산 선암사  ○ 2019_1201_163727_nik_exc_s12 원주 구룡사  ○ 2020_0904_091512_nik_ori_rs 여주 봉미산 신륵사  ○ 2020_0906_105659_nik_ori_rs 천축산 불영사  ○ 2020_0907_132359_nik_ori_rs 양산 통도사  ○ 2020_0909_132152_nik_ori_rs 무주 백련사  ○ 2020_0910_182302_can_ori_rs 제천 월악산 신륵사  ○ 2020_0910_184112_can_ori_rs 제천 월악산 신륵사  ○ 2018_1022_134230_nik_exc 공주 계룡산 갑사  ○ 2018_1022_170916_can_ori 공주 태화산 마곡사  ○ 2018_1023_150018_nik_ori 예산 덕숭산 수덕사  ○ 2019_0106_144951_can_ori 의정부 도봉산 망월사  ○ 2019_1104_113156_can_fix 구례 화엄사 구층암  ○ 2019_1104_131317_can_exc_s12 구례 화엄사 연기암  ○ 2019_1104_133640_can_fix 구례 화엄사 연기암 ● [pt op tr] fr _M#]  ○ 2019_1104_134433_can_exc 구례 화엄사 연기암
™善現智福 키워드 연결 페이지 [관련키워드] 제19권 ■ 본 페이지 ID 정보 불기2567-08-09_경율이상-K1050-019 https://buddhism0077.blogspot.com/2023/08/2567-08-09-k1050-019.html sfed--경율이상_K1050_T2121.txt ☞제19권 sfd8--불교단상_2567_08.txt ☞◆vmax4628 불기2567-08-09 https://blog.naver.com/thebest007/223179291615 https://buddhism007.tistory.com/18313 htmback--불기2567-08-09_경율이상_K1050_T2121-tis.htm ● [pt op tr] fr _M#] 
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