『요본생사경』
K0268
T0708
요본생사
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『요본생사경』
♣0268-001♧
요본생사
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『요본생사경』
♣0268-001♧
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◆vben1724
| ◈Lab value 불기2566/11/02 |
|
○ [pt op tr] 예술작품 사진 공양, 나무불, 나무법, 나무승 Edward-Weston-shell-1927
♥단상♥ |
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문서정보 ori https://buddhism0077.blogspot.com/2022/10/2566-11-02-k0268-001.html#1724 sfed--요본생사경_K0268_T0708.txt ☞요본생사 sfd8--불교단상_2566_11.txt ☞◆vben1724 불기2566-11-02 θθ |
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답 후보
● 신무표업(身無表業)
실단(悉檀)
실상(實相)
실제회향(實際廻向)
심근(心根)
심수(心數)
심자재지(心自在地)
시끄러운 속세를 떠나, 조용히 불도를 닦는 선실(禪室). 참선하는 방.
답 후보
● 선방(禪房)
설법(說法)
설일체유부(說一切有部)
섭중생계(攝衆生戒)
성관음(聖觀音)
성문사과(聲聞四果)
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卑 ■ （ 낮을 비 ）
072▲ 阝非卑舍亞 ■ 부비비사아 72 ( 좌부변 부 )（ 아닐 비 / 비방할 비 ）（ 낮을 비 ）（ 집 사/ 버릴 사, 벌여놓을 석 ）（ 버금 아 / 누를 압, 흰흙 악 ）
046▲ 申失央业永 ■ 신실앙업영 46 （ 거듭 신/ 아홉째 지지 신 ）（ 잃을 실 / 놓을 일 ）（ 가운데 앙 / 선명한 모양 영 ）( 업 업 / 일, 직업 업 ）（길 영/ 읊을 영 ) 재춘법한자
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[wiki-bud] Sakya Pandita
[san-chn] saṃsārâparityāga 不捨衆生
[san-eng] dīptaiḥ $ 범어 śining
[pali-chn] subha-kiṇṇa 遍淨天
[pal-eng] aaciyi $ 팔리어 aor. of aaciiyatiwas heaped up or accumulated.
[Eng-Ch-Eng] Dharani of Samantabhadra 普賢菩薩陀羅尼經
[Muller-jpn-Eng] 波羅闍已迦 ハラシャイカ (term) grave offenses
[Glossary_of_Buddhism-Eng] FIVE PERIODS AND EIGHT TEACHINGS T’IEN T’AI ☞
See also: Five Teachings; Tien T’ai.
“In the centuries that followed the Buddha’s death, various
attempts were made to organize and formulate his teachings. Different
systems appeared, basing themselves on the recorded scriptures, each
purporting to express the Buddha’s intended meaning… That there
should be a multiplicity of systems is not in itself surprising. From the
time of his enlightenment until his death fifty years later, the Buddha
bestowed his teachings for the benefit of many different audiences.
The purpose of his doctrine was always the same: to liberate beings
from the round of suffering. The expression of this purpose, however,
differed according to the capacity of his hearers. It is therefore to be
expected that the body of teachings remaining after his departure
from the world should be rich and varied…
In China, scholars made numerous attempts to organize the vast
array of sutras which had been introduced from India into coherent
systems.
The T’ien-T’ai system is called the Five Periods and Eight Teachings
while the Avatamsaka classification is known as the Five Teachings
(q.v.).”
Sokk: 107-108
Five Periods / Eight Teachings
All the teachings (Eight Teachings) of Buddha Sakyamuni during
His entire lifetime (Five periods), as categorized by the T’ien-T’ai
school (6th c.).
“I. The Five Periods are:
1) The period of the Avatamsaka Sutra, which according to tradition
was the first sutra Sakyamuni taught after attaining his enlightenment. With this teaching, the Buddha awoke his listeners to the
greatness of Buddhism, though it was too profound for most of
them to grasp. 2) The period of the Agama sutras. Perceiving that
his disciples were not yet ready for the teachings of the Avatamsaka
Sutra, Sakyamuni next expounded the Agama sutras as a means to
develop it. These teachings reveal the truths of suffering, emptiness,
impermanence and egolessness which free people from the six paths,
and correspond to the Theravada teachings. 3) The Vaipulya period,
or period of the introductory Mahayana. In this period Sakyamuni
refuted his disciples’ attachment to the Lesser Vehicle and directed
them toward provisional Mahayana with such teachings as the MahaVairocana and Vimalakirti Sutras. 4) The Prajna period, or period of
the Wisdom Sutras. In this period Sakyamuni expounded a higher
level of provisional Mahayana and refuted his disciples’ attachment
to the distinction between Theravada and Mahayana by teaching the
doctrine of non-substantiality or Emptiness. 5) The Nirvana period,
in which he taught directly from his own enlightenment, fully revealing the truth. The teachings of this period include the Lotus Sutra
and the Nirvana Sutra.
Note: The Avatamsaka period lasted for twenty-one days, the Agama
period for twelve years, the Vaipulya period for eight years, the Prajna
period for twenty-two years, and the Nirvana period for eight years.”
“II. The Eight Teachings organized Sakyamuni’s teachings according
to content and method. It actually consists of two sub-classifications
– the four teachings of doctrine and the four teachings of method. The
four teachings of doctrine is a classification by content and consists of the
Tripitaka teaching, the Connecting teaching, the Specific teaching,
and the Perfect teaching. The four teachings of method are a classifi-
cation by method of teaching and consist of the Sudden Teaching,
the Gradual Teaching, the Secret Teaching and the Indeterminate
Teaching.” (For details see Shambala Dictionary of Buddhism and Zen,
p.227).
[fra-eng] pourpré $ 불어 purplish
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524* 196
11495 / 95
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구족수화길상광명대기명주총지 46 번째는?
자비주 72 번째는?
성관자재보살 명호 90 번째는?
46 좋은 말씀은 흐린 4대(大)를 능히 맑힙니다.
미례례, 弭隸隸<四十六>
mile miri
(이하~) 마음의 보호를 성취케 하시고, 온갖 눈병(惡相)으로부터 보호하소서
『대승대집지장십륜경』
♣0057-001♧
72
아난이 다시 부처님께 아뢰었다.
"세존이시여,
이 보살 마하살은
다시 어떤 이름이 있으며
이와 같은 큰 다라니를
잘 수행하시고 잘 설하신 이래
또 얼마나 오랜 겁을 지나셨나이까.
오직 원하옵건대 세존이시여
이 보살의 명호와
겁의 수효와 장단과
또 무슨 선근을 성취하셨기에
이와 같은 큰 다라니(陀羅尼)를 잘 설하실 수 있는지
설하여주십시오. "
부처님께서
말씀하셨다.
"이 보살의 명호는
관세자재(觀世自在)이며
일명 견색(羂索)이며
또한 천광안(千光眼)이니라.
부처님께서
아난에게 말씀하셨다.
"이 관세자재보살은 불가사의한 위신력이 있으니
이미 과거무량무수한 아승기겁 전에
성불하였으니
명호는 정법명여래(正法明如來)니라.
대비원력으로
일체 중생을 성숙시키고
안락을 얻게 하고자 하는 까닭에
보살의 형상을 나타내셨느니라.
이 보살의 명호도
듣기 어려운데
어찌 뵐 수 있겠느냐.
● 마바리승갈라야 摩婆唎勝羯囉夜<七十二> ma va ri śaṅ ka ya
『불설천수천안관세음보살광대원만무애대비심다라니경』
♣0294-001♧
90
다 라 노아다자라나
哆<引>囉<引>努誐哆左囉拏<九十>
『성관자재보살일백팔명경』
♣1122-001♧
■ 삼매_게송퀴즈
■ 오늘의 게송
[306일째]
차제국토불가설 $ 048▲訶理三訶理三為 一 ● 奚魯伽, ○□□□□,共,不,而,於
□□□□□□□, 共集毛端無迫隘,
不使毛端有增大, 而彼國土俱來集。
□□□□□□□, 공집모단무박애,
불사모단유증대, 이피국토구래집。
말로 할 수 없는 여러 세계가
한 털 끝에 모여도 비좁지 않고
터럭 끝이 커진 것도 아니지마는
저 많은 국토들이 모두 모였고
[293째]
기심무애불가설 $ 035▲異路異路為 一 ● 顛倒, ○□□□□,變,一,復,彼
□□□□□□□, 變化諸佛不可說,
一一變化諸如來, 復現於化不可說。
□□□□□□□, 변화제불불가설,
일일변화제여래, 부현어화불가설。
걸림없는 그 마음 말할 수 없고
변화하신 부처님 말할 수 없고
변화하여 나타난 낱낱 여래가
변화를 또 나타냄 말할 수 없어
●K1128_T0846.txt★ ∴≪A외도문성대승법무아의경≫_≪K1128≫_≪T0846≫
●K0268_T0708.txt★ ∴≪A요본생사경≫_≪K0268≫_≪T0708≫
●K0205_T0566.txt★ ∴≪A요영락장엄방편품경≫_≪K0205≫_≪T0566≫
법수_암기방안
48 왕(엄지)발가락 a big[great] toe
35 허벅다리 upper thigh
46 발 곡면 [신조어] 곡면( Arch)
72 소지첫마디 = 손 허리뼈 / (=-매타카펄 metacarpal )
90 중-발가락 [ 신조어 ]
102704
121
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