『광석보리심론』
K1449
T1664
제3권
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『광석보리심론』
♣1449-003♧
제3권
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廣釋菩提心論 卷第三
K1449
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광석보리심론 제3권
연화계 지음
시호 한역
김치온 번역
다음으로 이 중에서 차례로 저 모든 선정을 닦아야 한다.
만일 애욕을 여의고 희(喜)와 낙(樂)을 얻는다면,
내심(內心)이 청정하여 올바른 상응에 머물러서 심(尋)과 사(伺)가 있으니,
이것을 초선정(初禪定)이라 한다.
또한 다시 이 가운데
심(尋)은 없으나 사(伺)만이 있는 것을 중간선(中間禪)이라 한다.
초선의 경지에서 애욕을 이미 여의었다면 희와 낙을 얻고
내심이 청정하여 올바른 상응에 머무른다.
이것이 이선정(二禪定)이다.
이선의 경지에서 애착을 이미 여의었다면
즐거움[樂]과 평등함[捨]과 바로 앎[正知]을 얻어 올바른 상응에 머무른다.
이것이 삼선정(三禪定)이다.
삼선의 경지에서 애착을 이미 여의었다면 평등함과 기억함[念]이 상응한다.
이것이 사선정(四禪定)이다.
모든 무색정(無色定) 등의 행상도 마땅히 알아야 한다.
이 중에서 모든 반연된 모습을 응하는 대로 분별해서
반연 속에서도 마음을 견고히 하게 한다.
이치대로 짓는 바를 지혜로써 관찰하면 지혜의 광명이 생겨나서 무명의 종자를 깨뜨리고 궁극적으로 단절할 수 있어서 올바르게 상응한다.
이와 다른 것은 모두 외도들이 닦는 것으로
바른 삼마지가 아니라서 번뇌를 끊을 수 없다.
여러 경에서 설하고 있는 것과 같이
올바르게 삼마지를 닦을 때
만약에 나라는 생각[我想]이 생기면 곧 되돌아서 다시 번뇌를 일으킨다.
이때에는 마음의 움직임을 그친 물[止水]과 같이 머물러서
삼마지에 들어가 관행(觀行)과 상응해야 한다.
『능가경』에서 설한 것을 총체적으로 간략하게 말하면,
“바른 지혜의 관행[正慧觀行]은 오직 마음만이 고요히 머물러서 밖으로 분별이 없다.
만일 진여를 반연한 것에 머무르면 이 마음은 지나가야 하고,
마음이 만약 지나간 후면 그것에 상대할 장애가 없으며,
응당 지나가서 상대할 장애가 없는 가운데 만일 이 대승관(大乘觀)에 상응하여 머무르면,
그것은 깨달음을 발하지 않는 가장 수승한 적정이니,
곧 수승한 무아의 지혜이며 상대할 장애가 없는 관[無對礙觀]이다.”
여기서 뜻하는 것은 여실하게 관찰해서 마음 밖에 반드시 색법의 분별이 없으면,
이것이 곧 최상으로 상응하는 수승한 행이라는 것이다.
만일 그렇다면 식(識)은 색과 어떤 다른 것이 있는가?
혹 다르지 않다면 식 또한 마땅히 상대할 장애가 있다는 뜻인가?
그렇지 않다.
마치 꿈과 같은 상태[分位]에서는 보이는 것이 실재하지 않는 것과 같다.
그러므로 식 밖을 여실하게 자세히 관찰하면 극미량의 색이라도 취할 수 없다.
얻을 수 없기 때문에 이와 같이 오직 식[唯識]뿐임이 성립하며
다시 그 밖에 일체의 뜻이 있을 수 없다.
오직 마음을 고요히 머물면 밖으로 분별이 없는 것이다.
자세히 관찰하는 중에 색법을 여의었기 때문에 얻는 바의 모습[相]이 있다.
그리고 얻게 되는 것은 필경 얻는 바가 없다.
그러므로 모든 색법에서 마땅히 무색(無色)을 관해야 한다.
저 오직 마음뿐이라면 실로 능히 취하는 것[能取]도 없고 또한 취해지는 것[所取]도 없으니,
이러한 두 가지 취하는 성품은 실로 얻을 수 없다.
취하거나 버리는 것을 여의었기 때문에 곧 마음은 둘이 없고,
이와 같이 자세히 관찰하는 것 또한 두 모습이 없다.
진여의 소연(所緣) 속에서 이 마음은 또한 지나가며,
그 취한 모습[所取相] 또한 지나가서 둘은 상대할 장애가 없다.
이 둘이 없는 지혜 중에서 여실한 뜻[如實義]에 머무르면,
오직 마음뿐이라서 지나가고 나면 둘은 상대할 장애가 없으니,
이 지혜는 그 중에서 또한 마땅히 여의어야 한다.
그러므로 자성과 타성(他性) 중 모든 유(有)의 생겨나는 성품이라도 얻을 수 없고,
응하는 대로 자세히 관찰하면 모든 중생의 성품 또한 화합하지 않는다.
혹 취하든 혹 버리든 둘은 참된 성품이 아니므로 모두 마땅히 멀리 여의어야 한다.
마땅히 알아야 하나니,
일체 사물의 성품은 모든 유(有)의 취착이다.
둘이 없는 지혜 속에서 모두 마땅히 버리고 여의어야 한다.
상대할 장애가 없는 둘 없는 지혜 속에서 이와 같이 머문다면,
곧 일체의 법에 자성이 있지 않음을 여실하게 깨닫게 될 것이다.
그것은 곧 능히 가장 높고 참된 성품에 들어가는 것이며,
분별이 없는 삼마지문에 들어가는 것이다.
또 만일 상대할 장애가 없는 둘 없는 지혜 가운데에 상응하여 머무른다면,
이것은 곧 가장 높고 참된 성품 가운데에 머무르는 것이며,
이것이 대승의 안목[大乘見]이다.
이와 같이 또한 가장 높고 참된 성품을 보는 것이니,
가장 높고 참된 성품을 보기 때문에 곧 일체의 법에서 지혜의 눈으로 (空)을 관하고 지혜의 광명 가운데에서 모두를 여실하게 보는 것이다.
경에서 설하기를,
“어떻게 승의제(勝義諦)를 보는가?
일체의 법은 무견(無見)이다”라고 하였다.
여기서도 이와 같다.
말한 바 무견이란 승의락(勝義樂)의 진실한 무견이지
세간의 맹인이나 눈이 있어도 보지 못하는 사람과는 같지 않다.
그들은 반연(緣)이 빠졌기 때문에,
혹은 뜻을 짓지 않기 때문에 모두 보지 못하는 것이다.
그것들은 유(有)의 성품인 전도(顚倒)된 종자라서 모두 끊을 수 없다고 하지만,
이는 그렇지 않다.
또한 마치 무상정(無想定)에 들어갔다가 나중에 나올 때에 되돌아서 다시 유(有)의 성품인 취착(取着)과 탐욕 등의 근본적인 번뇌더미들이 생기하여 해탈하지 못하는 것과 같다.
유의 성품인 취착과 탐욕 등의 근본번뇌의 행상은
『성이제경(聖二諦經)』 등에서 설하는 것과 같다.
다시 말한다면 분별이 없는 총지법문(總持法聞)에 들어가서
분별없는 법 가운데 색 등의 모습을 여의는 것이다.
결정적인 지혜로 무색 가운데서
얻을 것이 없음[無所得]과
작의가 없음[無作意]을 관하는 것이 승의락이니,
무상정 등으로 모든 색들의 취착법 속에서 작의(作意)하여 여의는 것과는 같지 않다.
그러므로 마땅히 알아야 하나니,
앞에서 설한 것처럼 모든 색 등에서 작의하여 모습을 여의는 것이다.
만약에 바른 지혜가 없다면 곧 의혹의 종자를 능히 끊을 수 없을 것이니,
비유하자면 세간에 불이 있을 때 모든 물건이 타오르는 것과 같다.
만약에 삿됨을 조복시켜서 그치지 않는다면 어떻게 능히 사념의 한 법을 여읠 수 있겠는가?
이로 말미암아 마땅히 알아야 하나니,
사마타의 모든 소연(所緣) 중에서 마음이 견고하게 머물러 이치대로 짓고 지혜로써 자세히 관찰하면,
지혜의 광명이 생겨나면서 밝음은 드러나고 어둠은 제거되며 지혜가 생하고 장애가 멸한다.
마치 사람의 두 눈이 양(量)에 따라 차이가 없는 것처럼,
모든 분위(分位)에서 밝게 비추는 것이 차이가 없으니,
지혜의 광명이 나오는 것 또한 마찬가지다.
광명 속에서는 어둠의 성품이 있지 않다.
밝음과 어두움의 두 법은 서로 어긋나기 때문이다.
마땅히 알아야 하나니,
삼마지 중에서 어둠의 성품을 여의는 것 또한 마찬가지다.
만약에 그렇지 않다면 어떻게 능히 심일경상(心一境相)에 머물겠는가?
그러므로 만약에 삼마희다(三摩呬多) 중에서 여실하게 깨달아 알면,
능히 한결같이 바른 지혜에 수순할 수 있다.
이 가운데 설한 것은 모두 서로 어긋나지 않는다.
다시 다음으로 삼마희다 속에서 마땅히 지혜로 모든 무색의 모습[無色相]을 관하면,
일체의 법에서 다 얻을 것이 없다.
저 온갖 상응하는 분위(分位)의 모습 중에는 나아갈 바도 없고 깨달음을 발할 것도 없다.
자기에서든 남에게서든 다 성품이 없음을 보면,
성품이 있다고 분별하는 희론의 모습 등 일체가 쉬어 멸한다.
이와 같이 바른 지혜로 모습 없는 성품[無相性]을 관하는 가운데서 상응함을 얻는다.
마음이 있는 분별[有心分別]은 모두 세울 수 없는지라 저 성품도 없고 또한 얻을 수도 없다.
만일 이 중에서 혹 성품이 있어서 볼 수 있다고 말한다면,
이런 견해는 마땅히 그쳐야 한다.
이와 같이 그친 후에 만일 성품이 없다는 분별로 바꾼다면,
이것도 또한 옳지 않다.
설령 성품 있음이 삼시(三時)에 상응한다 하더라도 혜안(慧眼)으로 모습 없음과 얻을 것이 없음[無相無得]을 관한다.
또 어떻게 삿됨을 그치는가?
여실한 뜻[如實義]이란 성품이 있음과 성품이 없음을 마땅히 분별하지 않는 것이니,
동일한 성품과 다른 성품 또한 분별할 수 없다.
이 가운데에서 만일 성품과 성품 없음의 두 분별을 여읜다면,
능히 모든 분별이 공(空)임을 비추어 통달할 것이라서
저 능히 비춤[能照]과 비추어지는 것[所照]의 성품 또한 있지 않으니,
이와 같아야 비로소 가장 높고 가장 수승한 분별 없는 상응을 얻는다.
이 중에 이와 같은 상응에 머무른다면,
곧 일체의 분별은 모두 능히 끊어져 멸할 것이다.
모든 번뇌의 장애와 지혜에 대한 장애도 또한 능히 끊어지는데,
저 번뇌장의 생하지도 않고 멸하지도 않는 성품 중에서
성품 등 전도된 근본이 모두 제거된다.
『성이제경(聖二諦經)』 등에서 설하였다.
“이와 같은 상응의 행 속에서 일체의 성품 등의 분별이 끊어진 후에
성품 등의 전도(顚倒)가 두루 다하여 무명의 자성과 번뇌장의 근본이 즉시 끊어지며,
그 근본이 끊어진 후에는 모든 번뇌의 장애도 다 능히 끊을 수 있다.”
또한 『성이제경』에서 설하였다.
“묘길상보살에게 물었다.
‘어떻게 능히 번뇌를 조복시킬 수 있으며,
어떻게 하면 능히 번뇌를 깨달아 알 수 있습니까?’
묘길상보살이 말하였다.
‘승의제 중에서는 필경 생하지 않는다.
그러한 일체법의 생하지 않는 성품 가운데에서
세속의 모든 것은 실답지 않은 전도이다.
마땅히 일체의 성품 등에 일으킨 전도된 사유분별을 그쳐 쉬어야 한다.
만약에 저 사유분별을 그쳐 쉬지 않으면,
곧 아공상(我共相:我로 비롯하는 공상)이 있게 되는데,
아공상이 있으면 곧 모든 견해가 일어나 성립된다.
만약에 견해가 일어나 성립되면 곧 번뇌가 굴러간다.
만약 천자(天子)가 능히 승의제 중에서 일체의 법이 필경 생함이 없음을 깨달아 알면,
곧 승의제의 열 가지 종류의 전도 없음을 갖추게 된다.
만일에 승의제 중에서 전도가 없으면 곧 분별이 없게 되고,
분별이 없으면 소멸의 상응[滅相應]을 얻게 되고,
소멸이 상응하면 아공상은 곧 얻을 수가 없고,
아공상이 이미 얻을 수 없다면 저 견해들은 능히 일어나 성립될 수 없으며,
나아가 승의제 중에 열반의 견해 또한 다시 일어나지 않는다.
이와 같으므로 무생(無生)의 행(行) 중에서 일체의 번뇌가 필경 조복된다.
천자는 마땅히 알아야 하나니,
모든 번뇌는 승의제의 장애 없는 지혜[無礙智] 중에서는 필경 공(空)이며,
필경 모습이 없으며[無相],
필경 성품이 없다[無性].
이와 같이 아는 자가 번뇌를 깨달아 아는 것이다.
천자여,
비유하자면 독사가 주술로 해로움을 입는 것처럼 저 번뇌의 종자 또한 마찬가지다.’
천자가 또한 물었다.
‘무엇이 번뇌의 종자입니까?’ ‘
묘길상이 천자에게 말하였다.
‘승의제의 필경 생함이 없는 성품 중에서 만약 일체의 법에 분별이 일어날 때라면,
이것이 곧 모든 번뇌의 종자가 된다.
이로 말미암아 모든 성품 등의 전도가 일어나며,
전도 중에서는 능히 비추어 통달할 수 없다.
그러므로 만약에 끊는 법[所斷法] 중에서
일체의 전도를 모두 능히 끊는다면,
모든 지혜의 장애는 능히 바르게 결정되어서 다 제거되어 버린다.
지혜의 장애가 끊어지고 나면 상속의 성품은 없어진다.
비유하자면 햇빛이 비치면 구름들의 가림이 사라지면서
모든 곳을 밝게 비추어 장애가 없는 것처럼 저 지혜의 광명도 청정하고 밝게 비추는 것이다.
색이든 마음이든 일체의 자성도 또한 이와 같다.
모든 사물의 참된 성품은 결정코 상속이 없는 성품 중에서 상주하니,
진실하게 일체 사물의 성품의 여실한 뜻을 깨달아 알아야 한다.
이 중에서 사물의 성품을 어떻게 말로써 설하여 펼 수 있겠는가?
그러므로 그 승의(勝義)와 세속제(世俗諦) 가운데에서 여여하게 설한 바이니,
일체의 색상(色相)과 모든 사물의 성품을 여실하게 깨달아 안 후에 곧 일체지(一切智)를 얻는다.
이와 같이 설한 바의 장애를 끊는 뜻은 일체지의 가장 높고 수승한 도를 증득하는 것이니,
그것은 성문 등의 도가 아니다.
성문 등의 도로는 모든 전도를 능히 다 제거할 수 없고,
또한 다시 바르게 두 가지 장애를 끊을 수 없다.’”
『능가경』에서 설하였다.
“대혜여,
저 성문인은 따로 다른 원인을 일으켜서 머물러 집착하는 바가 있다.
그는 법을 보고서 열반을 취하여 스스로 부처를 얻었다고 하지만 능히 법무아(法無我)의 도리는 보지 못하고 있다.
대혜여,
이것은 해탈이 아니다.
이와 같이 성문인은 자신의 지혜로 증득한 것이 아직 참된 출리(出離:미망의 세계에서 벗어 나옴)가 아닌데도 출리를 얻었다고 말한다.
다른 견해가 구르기 때문에 그가 지은 것은 이것과 상응하지 않으며
그가 행한 도는 참된 해탈이 아니다.
세존께서는 단지 일승(一乘)의 법을 설하셨을 뿐 성문 등의 도는 설하지 않았다.
저 성문인은 단지 온(蘊) 속에서 무아를 관찰하였을 뿐이다.
그리고 그가 얻은 것은 인무아(人無我)이다.
여기에서는 그렇지 않으니,
마땅히 삼계의 일체가 오직 식(識)뿐임을 관해야 한다.
만약에 식 밖에 어떤 뜻이 무아를 얻는다고 말한다면,
이와 같은 것은 곧 둘이 없는 지혜의 무아 속에 들어갈 수 없다.
다른 성품[他性]으로써 들어갔기 때문이다.
만약에 다른 성품으로 들어갔다면,
그것은 곧 오직 식뿐인 성품[唯識性]에 들어간 것이 아니기 때문이다.”
또한 이 경의 ｢성출세품(聖出世品)』에서 설하였다.
“다시 다음으로 불자는 마땅히 알아야 한다.
삼계는 오직 마음이 나툰 것이며,
이 마음은 또한 중(中)과 변(邊)이 없어야 얻을 수 있다.
만약에 변(邊)이 있다고 말하면 곧 생하는 것이 있고,
중(中)이 있다고 말하면 곧 머무르는 것이 있다.
일체 모두가 분별의 모습이므로 만일 마음에 중과 변이 없으면
능히 저 둘이 없는 지혜에 들어갈 수 있으니,
이와 같이 들어가는 것이 진실로 들어가는 것이다.
이 중에 어떤 사람이 물었다.
‘만약에 그렇다면 모든 상응하는 분위(分位)는 마땅히 어떻게 생하는가?’
답하여 말하길,
‘그것은 청정하고 수승한 원력으로 말미암기 때문에
보살은 대비를 발하여서 두루 중생을 위하여 이로운 일을 짓는다.
그 원력으로부터 수승하고 높은 모든 보시 등의 명백한 선행이 생겨 나온다.
그것은 곧 진실하고 청정함에서 나온 것이며 또한 보살의 대비이다.
만일 일체의 중생이 아직 모든 법의 성품 없는 청정한 지혜에 다 들어가지 않았다면,
보살은 윤회에 따라 들어가긴 하지만 다시 윤회의 과오에 물들지 않는다.
그런데 어찌 저 깨달음을 일으키지 않는
적정한 법 가운데에 머무르겠는가?
경의 게송에서 말하고 있다.
상대의 장애가 없는 가운데에서 보는 것이
가장 수승한 무아의 지혜이도다.
그러므로 만일 둘이 없는 모습 가운데에서
둘이 없는 언어를 설한다면,
이것이 가장 수승한 것이니 곧 승의제 중에 참된 승의락(勝意樂)이다.
둘이 없고 상대의 장애가 없는 지혜 속에서는 필경 무아이며 자성이 있지 않아서
즉각 보는 바와 상응함을 얻는다.
저 봄[見] 있는 것은 따로 달리 봄은 없는 것이니,
일체에 분별이 없고 깨달음을 일으키지 않고 일체가 적정하다.’ 또한 묻기를,
‘만약에 그렇다면 어떻게 능히 모든 상응하는 행을 일으키겠는가?’ 답하기를,
‘그렇지 않다.
혹시 저 실다움을 보는 일이 있다면 승의를 수순할 수 없다.
무슨 까닭인가?
이 중에는 주재(主宰)가 자재(自在)하게 상응하는 모습이 없기 때문이다.
그런데 어떻게 봄이 있는가?
다만 세속의 법 중에서 색 등의 경계에 수순하는 모습뿐이기 때문이다.
만약에 지혜가 생기하면 식(識) 또한 세간에서 행한 바를 수순한다.
그러므로 마땅히 저 지혜라는 걸 알아야 한다.
지혜 가운데에 그윽이 회통함(冥會)은 본 바가 있음을 말하지만,
또한 실제로 주재 등의 모습은 있지 않다.
만약에 둘 없는 상대의 장애가 없는 지혜가 생기할 때면,
여실하게 깨달음을 열어야 비로소 능히 이 지혜 가운데에서 여실하게 봄[如實見]을 얻는다.
일체의 법이 승의제 중에서는 자성이 있지 않으나 세속제는 결정코 상응한다고 말하지 않는다.
만일 이것과 달리 설한다면,
이것은 모든 중생들의 좁고 낮은 지혜이다.’”
『성이제경』에서 설하였다.
“승의제 중에서는 필경 성품이 없으니,
세속의 도에서도 그대로 따라서 관해야 한다.
만일 이것과 달리 한다면,
저 어리석은 범부 중생과 성문과 연각과 보살과 부처 등의
모든 분위(分位)가 어찌 성립한다고 말하겠는가?
말하자면 세속은 인이 없기 때문이며,
세속은 생함이 없기 때문이다.
지금 이것은 그렇지 않으니,
세속의 도(道)에서는 따라서 관해야 하기 때문이다.
승의제에서는 실로 생하는 바가 없으니,
승의제에서 만일 얻는 바가 있다면 마치 토끼의 뿔 등과 같은 것이다.
모든 세속의 법은 허깨비 같으며 그림자와 같고 메아리 등과 같다.
이와 같음을 말미암기 때문에
세속의 반연하여 생함은 승의제와 함께 하는데,
이 가운데서 사물의 성품은 화합하지 않음이 없다.
저 살피고 생각하고 관찰함은 고쳐서 바꾸는 성품[改轉性]이 없으니,
이 가운데서도 마찬가지로 세간의 일체가 허깨비와 같음을 마땅히 알아야 한다.
모든 번뇌의 업은 곧 허깨비의 원인이고,
중생들의 계속 생함은 곧 허깨비가 구르는 것이다.
복과 지혜에 상응하는 모든 행들도 또한 허깨비의 원인이니,
이와 같이 상응하는 지혜는 곧 허깨비 가운데 구르는 것이다.”
『반야바라밀다경』에서 설하였다.
“수보리야,
모든 성문은 변화신과 같고[如化],
연각은 변화신과 같고,
보살은 변화신과 같고,
여래는 변화신과 같다.
번뇌는 변화신과 같고,
업은 변화신과 같다.
수보리야,
이러한 연고로 일체의 법이 변화신과 같다.
이와 같은 것들의 차별된 모든 행과 중생 등은 모두 허깨비의 모습과 같다.
저 허깨비 가운데서 요달해 아는 듯한 것은 모두 실제로는 취착하지 못한다.
만약 능히 이와 같이 알면 이것이 바로 상응하는 것이다.
그러나 참이라 집착하고 취착하면 곧 어리석은 범부 중생이다.”
이와 같이 설한 것은 참으로 서로 어긋남이 없다.
『성법집경(聖法集經)』에서 게송으로 말하였다.
허깨비처럼 지은 일들이여,
변화신으로부터 해탈을 일으키도다.
이것은 앞에서 요달해 알았듯이
변화신 중에서는 취착함이 있지 않도다.
삼유(三有)를 설하여 변화신과 같음을
부처님과 보살님께서는 모두 아시니
알고서는 수승한 갑옷을 입으시고
세간의 이익을 지으시네.
이와 같은 것들의 온갖 행(行) 중에서 마땅히 참된 성품을 관하여야 한다.
앞에서 설한 것과 같이 사마타 중에서 만약 밑으로 가라앉는 마음[沈下],
높이 들뜨는 마음[高擧心] 등이 일어날 때에는 마땅히 일체의 법은 모두 자성이 없다고 관해야 한다.
이때 높고 낮음의 작의지(作意智)를 마땅히 여의어야 성취함을 얻는다.
저 사마타와 비발사나(毘鉢舍那)의 상응하는 행이 행하는 도는 즉각 구족함을 얻고 나아가 능히 신해력(信解力) 등을 일으켜서 해행지(解行地)에 머무른다.
관을 행한 후에 욕망이 일어날 때에는 되돌아서 다시 승의제 중에는 자성이 있지 않음을 사유한다.
세속제도 또한 이와 같이 머무른다.
『보운경(寶雲經)』에서 설하였다.
“보살은 어떻게 무아의 이치를 얻는가?
선남자여! 보살은 마땅히 바른 지혜로써 색ㆍ수ㆍ상ㆍ행ㆍ식을 관찰해야 한다.
그렇게 관찰할 때에 이 색의 생함은 얻을 수 없으며,
모임도 얻을 수 없으며 멸함도 얻을 수 없다.
이와 같이 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식의 생함[生]이나 모임[集]이나 멸함[滅] 모두 얻을 수 없다.
저 승의제 중에서 생함이 없는 행[無生行]을 깨달아 안 후에 혜관찰(慧觀察)을 일으키면 다시 행한 바에서 취착함이 있지 않다.
그러나 이 어리석고 지혜가 없는 자를 말미암으면,
이처럼 자성이 없는 가운데 성품이 있다고 집착해서 전도되어 취착한다.
그러므로 생사의 순환은 다함이 없으며 온갖 고통을 현실로 받음은 휴식이 없다.
보살의 대비는 이와 같이 항상 일어나니,
간단없는 사념으로 현전(現前)을 짓고 연민의 이익으로 수승한 원행(願行)을 일으킨다.
내가 행한 대로 따르면 일체지(一切智)를 얻어서 이 법성을 여실하게 깨닫게 된다.
그런 연후에 일체의 부처님과 보살님들께 공양과 칭송을 올리고,
지은 바를 이루고 나서는 공(空)의 비장(悲藏)으로부터 일체의 보시 등의 복행(福行)을 발생하는 것이다.”
『성법집경』에서 설하였다.
“만일 보살로서 여실하게 드러내 보이는 자라면,
말하자면 일체 중생 속에서 대비로 전전한다.
‘나는 이 삼마지의 즐거움을 일체의 법 가운데에 여실하게 드러내 보이니 일체 중생에게 지어서 이루는 것이다.
이 대비가 개발됨으로 말미암아 곧 증상의 계(戒)ㆍ정(定)ㆍ혜(慧) 등 모든 학문이 원만함을 얻으며 아뇩다라삼먁삼보리를 성취한다.
여기서 마땅히 알아야 한다.
지혜와 방편은 모든 보살들이 행하는 수승한 도에 상응하니,
세속제를 끊지 않고 승의제를 드러내 보이는 것이다.
만일에 세속을 끊지 않는다고 한다면 곧 능히 대비로써 선도하는 것이다.
중생을 위하여 훌륭히 이로운 일을 짓고 전도됨을 멀리 여의니,
이것을 출세간의 지혜를 능히 훌륭하게 건립한다고 한다.
이로 말미암아야 방편을 순조롭게 행하게 되어서 온갖 방편이 행해지는 때에도 허깨비와 같은 모습임을 요달해서 또한 전도되지 않는다.
출세간의 지혜로써[出世智] 가장 수승한 방편을 여여하게 잘 닦아야 능히 진실한 말 가운데서 용맹하고 굳센 뜻을 일으키며 수승한 지혜를 낳는다.
보살은 이 혜방편(慧方便)을 얻고 나서야 비로소 소행(所行)의 수승한 도(道)에 머물면서 상응한다.
『무진의경(無盡意經)』에서 말하였다.
“선정이 다함없어야 능히 지혜와 방편을 낳을 수 있다.
그 낳은 것이 바로 행자(行者)가 행하는 수승한 도(道)에 상응하는 것임을 마땅히 알아야 한다.”
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『광석보리심론』
♣1449-003♧
◎◎[개별논의] ♥ ❋본문
● 현실이 꿈과 같음과 보리심
현실이 꿈과 같다.
이런 말을 들으면, 현실에서 하던 일에서 힘이 빠진다.
실답지 않다고 여겨지기 때문이다.
그렇지만, 현실에서 벗어나오기도 힘들다.
꿈과 같다고 하지만, 현실은 대단히 생생하고 명료하다.
그래서 애매한 입장에 처하기 쉽다.
불교 경전의 많은 부분에서
현실이 실답지 않기에 집착을 제거해야 함을 제시한다.
그런 한편, 현실에서 수행을 해야 함을 제시한다.
더 나아가 중생제도를 위해 무량한 서원을 추구할 것도 제시한다.
그런데 또 한편, 그런 서원을 성취할 방안으로 내용을 알기 힘든 방안들을 제시한다.
예를 들어 다라니나 삼매와 같은 방안들이다.
그래서 불교의 입장을 이해하기 힘들어진다.
반대로 이렇게 각 내용을 제시하는 사정을 이해해야 불교의 이해가 쉬어진다.
쉽게 생각해보기로 하자.
현실에서 생사고통을 겪게 된다고 하자.
이 문제를 어떻게 해결하는 것이 좋은가.
만일 현실이 완전히 꿈과 같다고 하자.
이런 경우 첫번째 우선 꿈을 깨서 꿈 밖으로 나오면 간단히 해결될 것이다.
두번째는 꿈을 꾸지만 꿈 안에서 그것이 꿈임을 알고 대하면 조금 나아질 것이다.
그런데 우선 이 두 방안이 쉽지 않다.
또한 각 방안에 약간의 문제가 있다.
먼저 꿈을 깨서 밖으로 나오려 한다고 하자.
그러려면 꿈 안에서 일정한 노력이 필요하다.
그냥 깨어나려고 한다고 해서 깨어 나는 것은 아니다.
한편 꿈은 오직 모든 것이 나쁘고 고통을 주는 것만은 아니다.
그래서 꿈을 깨 완전히 벗어나면, 이런 부분까지 잃어버리는 것이 문제가 된다.
한편, 꿈을 깨어 벗어난다고 하자.
이 경우 그렇게 벗어난 이만 그 문제를 해결한 것이 된다.
그래서 그렇지 못하고 남아 있는 이들에게는 효과적이지 못한 방안이 된다.
한편, 꿈안에서 꿈임을 알고 머무는 방안을 생각해보자.
이것도 우선 쉽지 않다.
꿈에서 계속 얻는 내용에 매몰되기 때문이다.
그래서 꿈을 꾸면서 그것이 꿈이라는 것을 이해하는 것 자체가 쉽지 않다.
한편 꿈임을 이해한다고 하자.
그렇다 해도 그 꿈 내용이 계속 나쁘고 고통을 주는 내용이라고 하자.
그 경우에도 오직 위 내용만으로 그것을 견디는 것이 쉽지 않다.
따라서 꿈 안에서 다시 그 꿈 내용을 아름답고 좋게 만들 방안을 찾아 성취해야 한다.
그것도 대단히 넓고 길고 깊게 관찰해서 그 방안을 찾아내야 한다.
이는 좁고 짧고 얕게 관찰해 좋음을 추구하는 방안과는 대부분 정반대 내용이 된다.
따라서 이 부분이 중요하다.
그런데 무엇보다도 현실과 꿈의 차이를 먼저 이해해야 한다.
현실은 꿈과 같다고 말한다.
그런데 현실이 곧 꿈 자체는 아니다.
꿈과 성격이 비슷한 부분이 있다.
그러나 꿈과 성격이 다른 부분이 많다.
그래서 위 방안들을 그대로 적용하는데에는 어려움이 많다.
현실에서 생사고통을 겪게 되는 것이 문제다.
이것을 해결하고 벗어나려면 이런 사정을 종합적으로 잘 이해해야 한다.
현실에서 가장 먼저 부딪히는 어려움은 다음이다.
우선 현실이 꿈과 같다는 사정 자체를 이해하기 힘들다.
침대에서 바다나 황금꿈을 꾸는 상황을 놓고 생각해보자.
바다는 고통을 상징한다고 하자.
황금은 즐겁고 좋은 상태를 상징한다고 하자.
그런데 그런 내용은 정작 침대에서는 얻을 수 없는 내용이다.
그런데 꿈을 꾸는 상황과 그런 조건에서 그런 내용을 화합해 얻는 것 뿐이다.
현실이 꿈과 같다는 것은 위 측면을 말한다.
현실에서 얻는 일체 내용이 위와 같다.
현실에서는 5 종류의 감관으로 얻는 감각현실이 있다.
또 이에 대해 분별하는 분별내용이 있다.
또 다른 정신작용도 있다.
표면으로 인식하지 못해도 현실에서 작용하는 내용들이다.
그런 일체 내용이 다른 영역에서는 얻지 못하는 내용들이다.
그리고 이 모든 것의 본 바탕이 되는 부분에서도 역시 얻지 못하는 내용들이다.
그래서 기본적으로 이들 내용은 꿈과 성격이 같다.
그리고 이런 상황에서 한 주체가 생사고통을 겪는다.
생사고통을 제거하고 남는 부분들은 문제가 되지 않는다.
그래서 생사고통을 어떻게 제거할 것인가가 수행의 목표다.
그래서 꿈을 놓고 그 방안을 우선 찾아야 한다.
그런데 이런 과정에서 현실이 꿈과는 다른 성격을 갖는다는 것도 함께 유념해야 한다.
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◆vzko3226
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답 후보
● 삼보리(三菩提)
삼생(三生)
삼성(三聖)
삼수(三修)
삼시교(三時敎)
삼십삼관음(三十三觀音)
삼악도(三惡道)
9결(結)의 하나. 만(慢)과 같음. 결(結)은 결박의 뜻, 번뇌의 다른 이름.
답 후보
● 만결(慢結)
망분별(妄分別)
멸류지(滅類智)
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□□□□□□□, 삼매자재불가설,
료달제법불가설, 명견제불불가설,
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법수_암기방안
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75 알머리뼈
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8 큰 창자,【대장】
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