『아비담팔건도론』
K0943
T1543
제8권
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『아비담팔건도론』 ♣0943-008♧
제8권
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阿毘曇八犍度論卷第八
K0943
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아비담팔건도론 제8권
가전연자 지음
승가제바ㆍ축불념 공역
권오민 번역
4) 십문(十門)발거
몇 가지 사(使)에 얽매이며,
그 두 가지의 연(緣)과
차제(次第)와 유각 등과
제근(諸根)과의 상응과
근(根)을 성취하는 일과
성취하지 않는 일과
단지(斷智)와 작증 등
10문(門)에 대해 두루 섭렵한다.
22근(根),
18지(持),
12입(入),
5음(陰),
5성음(聲陰),
6대(大),
색법ㆍ무색법,
가견법(可見法)ㆍ불가견법(不可見法),
유대법(有對法)ㆍ무대법(無對法),
유루법ㆍ무루법,
유위법ㆍ무위법,
과거법ㆍ미래법ㆍ현재법,
선법ㆍ불선법무기법,
욕계에 매인 법[繫法]ㆍ색계에 매인 법ㆍ무색계에 매인 법ㆍ
학법ㆍ무학법ㆍ비학비무학법,
견제소단법ㆍ사유소단법ㆍ무단법(無斷法),
4제(諦),
4선(禪),
4등(等),
4무색(無色),
8해탈(解脫),
8제입(除入),
11체입(切入),
8지(智),
3삼매(三昧),
3결(結),
3불선근(不善根),
3유루(有漏),
4류(流),
4액(軛),
4수(受),
4박(縛),
5개(蓋),
5결(結),
5하분결,
5견(見),
6신애(身愛),
7사(使),
9결(結),
98사(使)가 있다.1)
안근(眼根)은 몇 가지 사(使)에 의해 얽매이며,
나아가 무색계의 사유소단인 무명사(無明使)는 몇 가지에 의해 얽매이는가?
[제1문]
안근의 연식(緣識)은 몇 가지에 의해 얽매이며,
나아가 무색계의 사유소단인 무명사의 연식은 몇 가지에 의해 얽매이는가?
[제2문]
안근의 연연식(緣緣識)은 몇 가지에 의해 얽매이며,
나아가 무색계의 사유소단인 무명사의 연연식은 몇 가지에 의해 얽매이는가?
[제3문]
의근(意根)은 차제(次第)로 몇 가지의 마음을 일으키며,
나아가 무색계의 사유소단인 무명사는 차제로 몇 가지의 마음을 일으키는가?
[제4문]
안근은 여러 사에 얽매인다.
이 사는 마땅히 유각유관(有覺有觀)이라고 해야 할 것인가,
무각유관 또는 무각무관이라고 해야 할 것인가?
나아가 무색계 사유소단인 무명사는 여러 사에 얽매인다.
이 사는 마땅히 유각유관이라고 해야 할 것인가,
무각유관 또는 무각무관이라고 해야 할 것인가?
[제5문]
안근은 여러 사에 얽매인다.
이 사는 몇 가지 근(根)과 상응하는가?
나아가 무색계 사유소단인 무명사는 여러 사에 얽매인다.
이 사는 몇 가지 근과 상응하는가?
[제6문]
누가 안근을 성취하며,
나아가 누가 무색계 사유소단인 무명사를 성취하는가?
[제7문]
누가 안근을 성취하지 않으며,
나아가 누가 무색계 사유소단인 무명사를 성취하지 않는가?
[제8문]
안근을 단지(斷智)할 때,
몇 가지 사(使)와 몇 가지 결(結)을 단지하는가?
나아가 무색계의 사유소단인 무명사를 단지할 때,
몇 가지 사와 몇 가지 결을 단지하는가?
[제9문]
안근의 멸진을 작증할 때,
몇 가지 사와 몇 가지 결의 멸진을 작증하는가?
나아가 무색계의 사유소단인 무명사의 멸진을 작증할 때,
몇 가지 사와 몇 가지 결의 멸진을 작증하는가?
[제10문]
이 장에서의 내용을 모두 연설하겠다.
안근(眼根) 등은 몇 가지 사(使)2)에 의해 얽매이는가?
【답】 욕계ㆍ색계의 일체에 통하고[通一切：변행] 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
이ㆍ비ㆍ설ㆍ신근도 또한 역시 이와 같으며,
의근(意根)은 일체의 (사에 의해 얽매인다).
남근(男根)과
여근(女根)은 욕계의 일체에 통하고 일체 및 사유소단의 사에 의해 얽매인다.
명근(命根)은 3계의 일체에 통하고 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
낙근(樂根)은 색계의 일체와 욕계의 일체, 그리고 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
고근(苦根)은 욕계의 일체에 통하고 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
희근(喜根)은 색계의 일체에 얽매이며, 무루연인 욕계의 의(疑)와 그것과 상응하는 무명을 제외한 욕계의 일체에 얽매인다.
우근(憂根)은 욕계의 일체에 얽매이며,
호근(護根)은 일체에 얽매인다.
고근(苦根)은 욕계의 일체에 통하고 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
희근(喜根)은 색계의 일체에 얽매이며, 무루연인 욕계의 의(疑)와 그것과 상응하는 무명을 제외한 욕계의 일체에 얽매인다.
우근(憂根)은 욕계의 일체에 얽매이며,
호근(護根)은 일체에 얽매인다.
신근(信根)ㆍ
정진근(精進根)ㆍ
염근(念根)ㆍ
정근(定根)ㆍ
혜근(慧根)은 3계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
미지근(未知根)ㆍ
이지근(已知根)ㆍ
구지근(具知知根)★★은 얽매이는 일이 없다.
안지(眼持) 이ㆍ비ㆍ설ㆍ신지 및 색지(色持)ㆍ성지(聲持)ㆍ세활지(細滑持) 및 안식ㆍ이식ㆍ신식지(身識持)는 욕ㆍ색계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
향지ㆍ미지와 비식지ㆍ설식지는 욕계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
의지(意持)와 법지(法持)와 의식지(意識持)는 일체에 얽매인다.
안입(眼入) 이ㆍ비ㆍ설ㆍ신입(身入) 및 색ㆍ성ㆍ세활입은 욕ㆍ색계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
향ㆍ미입은 욕계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
그리고 의입(意入)과 법입(法入)은 일체에 얽매인다.
색음(色陰)은 욕ㆍ색계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
통(痛)ㆍ상ㆍ행ㆍ식음(識陰)은 일체에 얽매인다.
색성음(色盛陰)은 욕ㆍ색계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
통ㆍ상ㆍ행ㆍ식성음은 일체의 사에 얽매인다.
지종(地種) 내지 공종(空種)은 욕ㆍ색계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
식종(識種)은 일체에 얽매인다.
색법은 욕ㆍ색계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
무색법은 일체에 얽매인다.
가견법(可見法)과 유대법(有對法)은 욕ㆍ색계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
불가견법과 무대법은 일체에 얽매인다.
유루법은 일체에 의해 얽매이지만,
무루법은 얽매이지 않는다.
유위법은 일체에 얽매이지만,
무위법은 얽매이지 않는다.
과거ㆍ미래ㆍ현재법은 일체에 얽매인다.
선법은 3계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이고,
불선법은 욕계의 일체에 얽매이며,
무기법은 색ㆍ무색계의 일체와 욕계의 두 가지,
곧 욕계의 습제로써 끊어야 할 것과 일체에 통하는 것에 얽매인다.
욕계에 매인 법은 욕계에 매인 일체에 얽매이고,
색계에 매인 법은 색계에 매인 일체에 의해 얽매이며,
무색계에 매인 법은 무색계에 매인 일체에 얽매인다.
학법과 무학법은 얽매이는 일이 없으며,
비학비무학법은 일체에 얽매인다.
견제소단법은 견제로써 끊어야 할 일체에 얽매이고,
사유소단법은 사유로써 끊어야 할 일체와 일체에 통하는 것에 얽매이며,
무단법은 얽매이는 일이 없다.
고제와 습제는 일체에 얽매이지만,
진제와 도제는 얽매이는 일이 없다.
선(禪) 가운데서는 색계의 일체에 의해 얽매인다.
사등(四等：신역 四無量)은 색계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
무색(無色) 가운데서는 무색계의 일체에 얽매인다.
초ㆍ제2ㆍ제3의 해탈과 여덟 가지 제입(除入：신역 勝處)과
여덟 가지 일체입(一切入：신역 遍處)은
색계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
나머지 해탈과 일체입은 무색계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
법지(法智)와 미지지(未知智)는 얽매이는 일이 없다.
지타인심지(知他人心智)는 색계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
등지(等智)는 견과 상응하는 무루연을 제외한 일체에 얽매이지만,
고지ㆍ습지ㆍ진지ㆍ도지와 공(空)ㆍ무상(無相)ㆍ무원(無願)은 얽매이는 일이 없다.
결(結) 중의 신견은 고제소단인 일체와 습제소단으로 일체에 통하는 것에 의해 얽매이며,
계도는 고제소단인 일체와 습제소단으로[일체의 4제에 관한 사유를 말한다.] 일체에 통하는 것과 도제소단인 유루연에 의해 얽매인다.
그리고 의(疑)는 견제소단인 유루연 및 의와 상응하는 무명의 무루연에 의해 얽매인다.
불선근 중의 탐과 진에는 욕계 유루연에 의해 얽매이며,
우치는 욕계의 무루연인 무명을 제외한 일체에 얽매인다.
누(漏) 중의 욕루는 욕계의 일체에 의해 얽매이고,
유루는 색ㆍ무색계의 일체에 의해 얽매이며,
무명루는 무루연인 무명을 제외한 일체에 얽매인다.
유(流) 중의 욕류는 욕계의 일체에 얽매이고,
유류는 색ㆍ무색계의 일체에 얽매이며,
무명류는 무루연인 무명을 제외한 일체에,
그리고 견류는 견제소단인 유루연 및 견과 상응하는 무명의 무루연에 의해 얽매인다.
액도 역시 이와 같다.
수(受) 중의 욕수는 욕계의 일체에 얽매이고,
계수는 고제소단의 일체와 습제소단인 일체에 통하는 것과 도제소단인 유루연에 의해 얽매이며,
견수는 견제소단의 유루연 및 견과 상응하는 무명의 무루연에 의해 얽매인다.
그리고 아수는 색ㆍ무색계의 일체에 얽매인다.
박(縛) 중의 욕애신박과 진에신박은 욕계 유루연에 의해 얽매이고,
계도신박은 고제소단의 일체와 습제소단에 통하는 일체 및 도제소단인 유루연에 의해 얽매이며,
아견신박은 견제소단인 유루연에 의해 얽매인다.
개(蓋) 중의 탐욕과 진에는 욕계 유루연에 의해 얽매이고,
수면(睡眠)과 조(調)는 욕계의 일체에 얽매이며,
희(戱)는 욕계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해,
그리고 의개는 욕계 견제소단의 유루연과 욕계의 의와 상응하는 무명의 무루연에 의해 얽매인다.
결 중의 진에결은 욕계의 유루연에 의해 얽매이고,
애결과 교만결은 3계의 유루연에 의해 얽매이며,
간결과 질결은 욕계에 통하는 일체 및 사유소단인 사에 의해 얽매인다.
하분결 중의 탐욕과 진에는 욕계의 유루연에 의해 얽매이고,
신견은 고제소단의 일체와 습제소단으로 일체에 통하는 것에 얽매이며,
계도는 고제소단의 일체와 습제소단으로 일체에 통하는 것 및 도제소단인 유루연의 사에 의해 얽매인다.
그리고 의(疑)는 견제소단의 유루연 및 의와 상응하는 무명의 무루연에 의해 얽매인다.
견(見) 중의 신견과 변견은 고제소단의 일체와 습제소단으로 일체에 통하는 것과 얽매이고,
사견은 견제소단의 유루연 및 사견과 상응하는 무명의 무루연에 의해 얽매이며,
견도는 견제소단인 유루연에 의해 얽매인다.
그리고 계도는 고제소단의 일체와 습제소단으로 일체에 통하는 것 및 도제소단인 무루연에 의해 얽매인다.
애신 중의 비ㆍ설갱애는 욕계의 통하는 일체와 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이고,
안ㆍ이ㆍ신갱애는 욕ㆍ색계에 통하는 일체와 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
의갱애는 3계의 유루연에 의해 얽매인다.
사(使) 중의 탐욕사와 진에사는 욕계 유루연에 의해 얽매이고,
유애사는 색ㆍ무색계의 유루연에 의해,
교만사는 3계의 유루연에 의해 얽매이며,
무명사는 무루연인 무명을 제외한 일체에 얽매인다.
또한 견사는 견제소단의 유루연 및 견과 상응하는 무명의 무루연에 의해 얽매이며,
의사(疑使)는 견제소단의 유루연 및 의와 상응하는 무명의 무루연에 의해 얽매인다.
결 중의 진에결은 욕계 유루연에 의해 얽매이고,
애결과 교만결은 3계의 유루연에 의해 얽매이며,
무명결은 무루연인 무명을 제외한 일체에 얽매인다.
또한 견결은 견제소단의 유루연 및 견과 상응하는 무명의 무루연에 의해 얽매이며,
실원결은 견제소단인 유루연에 의해 얽매인다.
그리고 의결은 견제소단의 유루연 및 의와 상응하는 무명의 무루연에 의해 얽매이며,
간결과 질결은 욕계의 통하는 일체와 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
98사로서 욕계 고제소단인 것은 욕계 고제소단의 일체 및 욕계 습제소단으로 일체에 통하는 것에 얽매인다.
욕계의 습제소단인 것은 욕계 습제소단의 일체 및 욕계 고제소단인 것으로 일체에 통하는 것에 얽매이며,
욕계 진제소단인 것은 욕계 진제소단의 일체 및 욕계에 통하는 일체에 얽매인다.
욕계 도제소단인 것은 욕계 도제소단의 일체 및 욕계에 통하는 일체에,
그리고 욕계 사유소단인 것은 욕계 사유소단의 일체 및 욕계에 통하는 일체에 얽매인다.
색ㆍ무색계의 경우도 역시 이와 같다.[이상 사문(使門)을 마친다.]
안근의 연식(緣識)과 (연연식)은 몇 가지에 의해 얽매이는가?3)
【답】 욕ㆍ색계의 세 가지와4) 무색계의 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은[두 문을 합하여 해설한다.]
네 가지5)[4제 중 진제를 제외한 것과 사유소단]에 의해 얽매인다.
이ㆍ비ㆍ설 신근 또한 역시 이와 같다.
의근의 연식은 유위연에 의해 얽매이며,
연연식도 유위연에 의해 얽매인다.
남근과 여근의 연식은 욕계의 세 가지[고ㆍ습ㆍ사유소단]와 색계의 통하는 일체 및 사유소단인 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 네 가지와 색계의 세 가지,
무색계의 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
명근의 연식은 3계의 세 가지에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 의해 얽매인다.
낙근의 연식은 욕계의 네 가지와 색계의 유위연,
무색계의 두 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매이며,
연연식은 욕계ㆍ무색계의 네 가지와 색계의 유위연인 것에 얽매인다.
고근의 연식은 욕계의 세 가지와 색계의 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 네 가지와 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
희근의 연식은 욕ㆍ색계의 유위연 및 무색계의 두 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매이며,
연연식은 욕ㆍ색계의 유위연과 무색계의 네 가지에 의해 얽매인다.
우근의 연식은 욕계의 유루연과 색계에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
호근의 연식은 유위연에 의해 얽매이며,
연연식도 유위연에 의해 얽매인다.
신(信)ㆍ정진ㆍ염(念)ㆍ정(定)ㆍ혜근의 연식은 네 가지에 의해 얽매이며,
연연식도 네 가지에 의해 얽매인다.
미지근ㆍ이지근ㆍ무지근의 연식은 두 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
안지(眼持) 이ㆍ비ㆍ설ㆍ신지 및 색지(色持)ㆍ성지(聲持)ㆍ세활지의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지와 무색계에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이고 연연식은 네 가지에 얽매인다.
안식ㆍ이식ㆍ신식지(身識持)의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지에 의해 얽매이며,
연연식은 욕ㆍ색계의 네 가지와 무색계의 두 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매인다.
향지ㆍ미지와 비식지ㆍ설식지의 연식은 욕계의 세 가지와 색계에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 네 가지와 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
의지(意持)와 의식지(意識持)의 연식은 유위연에 의해 얽매이고,
연연식도 유위연에 의해 얽매인다.
법지(法持)의 연식은 일체에 얽매이고,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
안입(眼入) 이ㆍ비ㆍ설ㆍ신입과 색ㆍ성ㆍ세활입의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지와 무색계에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
향입과 미입의 연식은 욕계의 세 가지와 색계에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 네 가지와 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
의입(意入)의 연식은 유위연에 의해 얽매이고,
연연식도 유위연에 의해 얽매인다.
법입(法入)의 연식은 일체에 얽매이고,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
색음의 연식은 욕ㆍ색계의 네 가지,
무색계의 두 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
통ㆍ상ㆍ행ㆍ식음(識陰)의 연식은 유위연에 의해 얽매이며,
연연식도 유위연에 의해 얽매인다.
색성음의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지와 무색계의 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
통ㆍ상ㆍ행ㆍ식성음의 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
지종(地種) 내지 공종(空種)의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지와 무색계에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
식종(識種)의 연식은 유루연에 의해 얽매이고,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
색법의 연식은 욕계ㆍ색계의 네 가지,
무색계의 두 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
무색법의 연식은 일체에 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
가견법과 유대법의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지와 무색계에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
불가견법과 무대법의 연식은 일체[4제와 사유소단은 3계에 통한다.]에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
유루법의 연식은 유루연에 의해 얽매이지만,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
무루법의 연식은 세 가지[진ㆍ도ㆍ사유] 및 일체에 통하는 것에 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
유위법의 연식은 유위연에 의해 얽매이며,
연연식도 유위연에 의해 얽매인다.
무위법의 연식은 두 가지 및 일체에 통하는 것[사유소단과 진제소단]에 얽매이지만,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
과거ㆍ미래ㆍ현재법의 연식은 유위연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
선법의 연식은 일체에 얽매이고,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
불선법의 연식은 욕계의 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
무기법의 연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 네 가지와 색ㆍ무색계의 유위연에 의해 얽매인다.
욕계에 매인 법의 연식은 욕계의 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
색계에 매인 법의 연식은 욕계의 세 가지와 색계의 유루연과 무색계에 통하는 일체 및 사유소단에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색계의 유위연과 무색계의 네 가지에 얽매인다.
무색계에 매인 법의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지와 무색계의 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색계의 네 가지와 무색계의 유위연에 의해 얽매인다.
학법과 무학법의 연식은 두 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
비학비무학법의 연식은 네 가지와 도제소단인 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
견제소단법의 연식은 유루연에 의해 얽매이고,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
사유소단법의 연식은 3계의 세 가지에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
무단멸법의 연식은 세 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
고제와 습제의 연식은 유루연에 의해 얽매이지만,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
진제와 도제의 연식은 두 가지[진제소단과 사유소단] 및 일체에 통하는 것에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 얽매인다.
도제의 연식은 두 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
선(禪)의 연식은 욕계의 네 가지와 색계의 유위연과 무색계의 두 가지 및 일체에 통하는 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계ㆍ무색계의 네 가지와 색계의 유위연에 의해 얽매인다.
4등(等) 중 자(慈)ㆍ비(悲)ㆍ호(護)의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 네 가지에 얽매인다.
정해탈(淨解脫)과 뒤의 네 가지 제입(除入)과 여덟 가지 일체입(一切入) 역시 이와 같다.
희(喜)의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색계의 네 가지,
무색계의 두 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매인다.
첫 번째 두 번째의 해탈과 앞의 네 가지 제입 역시 이와 같다.
무색 중의 공처(空處)ㆍ식처(識處)ㆍ불용처(不用處)의 연식은 욕계의 세 가지와 색계의 네 가지와 무색계의 유위연에 의해 얽매이며,
연연식도 추계의 세 가지와 색계의 네 가지와 무색계의 유위연에 의해 얽매인다.
유상무상처(有想無想處)의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지와 무색계의 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색계의 네 가지와 무색계의 유위연에 의해 얽매인다.
해탈 중의 공처해탈(空處解脫)ㆍ식처해탈(識處解脫)ㆍ불용처해탈(不用處解脫)의 연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 네 가지에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 네 가지에 얽매인다.
유상무상처해탈과 멸진해탈의 연식은 3계의 세 가지에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 네 가지에 얽매인다.
공처입과 식처입의 경우도 역시 이와 같다.[無色과 有色의 대치(對治)가 동일하다.]
법지의 연식은 욕계의 두 가지와 욕계에 통하는 일체와 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 네 가지와 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
미지지의 연식은 색ㆍ무색계의 두 가지 및 색ㆍ무색계에 통하는 일체와 욕계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 네 가지에 얽매인다.
지타인심지의 연식은 욕ㆍ색계의 네 가지와 무색계의 두 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
등지(等智)의 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
고지ㆍ습지ㆍ진지ㆍ도지와 공ㆍ무원ㆍ무상의 연식은 두 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
결 중의 신견의 연식은 3계의 세 가지에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
계도의 연식은 3계의 세 가지 및 도제소단인 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
그리고 의(疑)의 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
탐ㆍ진에ㆍ우치와 욕루의 연식은 욕계 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
유루의 연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 유위연에 의해 얽매인다.
무명루의 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
유(流) 중의 욕류의 연식은 욕계의 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이고,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지,
무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
유류의 연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 유위연에 의해 얽매인다.
그 밖의 나머지의 연식은 유루연에 의해 얽매이고,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
액도 역시 이와 같다.
수(受) 중의 욕수의 연식은 욕계의 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지,
무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
계수의 연식은 3계의 세 가지와 도제소단인 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
견수의 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
아수의 연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 유위연에 의해 얽매인다.
박(縛) 중의 욕애신박과 진에신박의 연식은 욕계의 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이고,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
계도신박의 연식은 3계의 세 가지와 도제소단인 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
아견신박의 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
개(蓋) 중의 탐욕ㆍ진에ㆍ수면ㆍ조(調)ㆍ의(疑)의 연식은 욕계의 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
희(戱)의 연식은 욕계의 세 가지와 색계의 일체에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 네 가지와 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유소단에 의해 얽매인다.
결 중의 진에결의 연식은 욕계의 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이고,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
간결과 질결의 연식은 욕계의 세 가지와 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 네 가지와 색계의 세 가지,
무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
그리고 그 밖의 나머지 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
하분결 중의 탐욕과 진에의 연식은 욕계의 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이고,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
신견의 연식은 3계의 세 가지에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
계도의 연식은 3계의 세 가지와 도제소단인 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
그리고 의(疑)의 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
견 중의 신견과 변견의 연식은 3계의 세 가지에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
계도의 연식은 3계의 세 가지와 도제소단인 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
그 밖의 나머지의 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
애신 중의 비ㆍ설갱애의 연식은 욕계의 세 가지와 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 네 가지와 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
안ㆍ이ㆍ신갱애의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지에 의해 얽매이며,
연연식은 욕ㆍ색계의 네 가지와 무색계의 두 가지 및 일체에 통하는 것에 의해 얽매인다.
의갱애의 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
사(使) 중의 탐욕사와 진에사의 연식은 욕계의 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
유애사의 연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 유위연에 의해 얽매인다.
그 밖의 나머지의 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
결 중의 진에결의 연식은 욕계의 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
간결과 질결의 연식은 욕계의 세 가지와 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 네 가지와 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
그 밖의 나머지의 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
98사 가운데 욕계 고제소단인 사의 연식은 욕계의 세 가지[고ㆍ습ㆍ사유]와 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 얽매이며,
연연식은 진(盡)을 제외한 욕계의 네 가지와 색계의 세 가지,
무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
습제소단과 사유소단의 경우도 역시 이와 같다.
욕계 진제소단인 사의 연식은 욕계 세 가지와 욕계 진제소단의 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
욕계 도제소단인 사의 연식은 욕계의 세 가지 및 욕계 도제소단인 유루연,
색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 네 가지와 색계의 세 가지,
무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
색계 고제소단인 사의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 네 가지에 얽매인다.
습제소단과 사유소단의 경우도 역시 이와 같다.
색계 진제소단인 사의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지와 색계 진제소단인 유루연과 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색계의 유위연과 무색계의 네 가지에 얽매인다.
색계 도제소단인 사의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지와 색계 도제소단인 유루연,
무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 네 가지에 얽매인다.
무색계의 고제소단인 사의 연식은 3계의 세 가지에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 네 가지에 얽매인다.
습제와 사유소단의 경우도 역시 이와 같다.
무색계의 진제소단인 사의 연식은 3계의 세 가지와 무색계의 진제소단인 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색계의 네 가지,
무색계의 유위연에 의해 얽매인다.
무색계의 도제소단인 사의 연식은 3계의 세 가지와 무색계 도제소단인 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 네 가지에 의해 얽매인다.[이상 3문을 마친다.]
[의근(意根)과 무색계 사유소단의 무명사는 차제(次第)로 3계 15부의 마음 중 몇 가지의 마음을 일으키는 것인가?]6)
의근은 차례로 열다섯 가지 마음7)을 일으킨다.
낙근은 차례로 열한 가지 마음[2계 5부와 무색계의 한 가지]을 일으키고,
희근은 차례로 열 가지 마음[욕계 다섯 가지와 2선의 다섯 가지]을 일으키며,
고근과 우근은 차례로 다섯 가지 마음을 일으킨다.
호근ㆍ신근ㆍ정진근ㆍ염근ㆍ정근ㆍ혜근은 차례로 열다섯 가지 마음을 일으키며,
미지근은 차례로 마음을 일으키지 않는다.[十五心文更無也.] 이지근과 무지근은 차례로 세 가지 마음8)을 일으킨다.
안식ㆍ이식ㆍ신식의 지(持)는 차례로 열 가지 마음[욕계의 다섯 가지와 초선의 다섯 가지로서,
습제와 사유]을 일으키며,
비식ㆍ설식지는 차례로 다섯 가지 마음[욕계의 다섯 가지]을 일으킨다.
의지ㆍ법지ㆍ의식지와 의입ㆍ법입,
통음ㆍ상ㆍ행ㆍ식음,
통성음ㆍ상ㆍ행ㆍ식성음,
식종(識種),
무색법,
불가견법,
무대법,
유루법,
유위법은 차례로 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
무루법은 차례로 세 가지 마음[3계의 사유]을 일으키며,
무위법은 차례로 마음을 일으키지 않는다.
과거법은 차례로 두 가지 마음[미래ㆍ현재 두 세간의 사유]을 일으키고,
미래법은 차례로 마음을 일으키지 않으며,
현재법과 선법과 무기법과 욕계에 매인 법과 색ㆍ무색계에 매인 법은 차례로 열다섯 가지 마음을 일으키며,
불선법은 차례로 다섯 가지 마음을 일으킨다.
학법과 무학법은 차례로 세 가지 마음을 일으키고,
비학비무학법과 견제소단법과 사유소단법은 차례로 열다섯 가지 마음을 일으키며,
무단법은 차례로 세 가지 마음을 일으킨다.
고제와 습제는 차례로 열다섯 가지 마음을 일으키고,
진제는 차례로 마음을 일으키지 않으며,
도제는 차례로 세 가지 마음을 일으킨다.
선(禪)은 차례로 열다섯 가지 마음을 일으키고,
4등(等)은 차례로 여섯 가지 마음[욕계의 한 가지 사유와 색계의 다섯 가지]을 일으키며,
무색정은 차례로 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
첫 번째ㆍ두 번째의 해탈과 앞의 네 가지 제입은 차례로 여섯 가지 마음을 일으키고,
정해탈과 뒤의 네 가지 제입과 여덟 가지 일체입은 차례로 다섯 가지 마음[네 가지 색과 4대]을 일으키고,
공처해탈과 공처입ㆍ식처해탈과 식처입은 차례로 여섯 가지 마음[무색의 다섯 가지와 색의 한 가지]을 일으킨다.
그리고 불용처해탈과 유상무상해탈은 차례로 다섯 가지 마음을 일으키며,
멸진해탈은 차례로 마음을 일으키지 않는다.
법지는 차례로 두 가지 마음9)을 일으키고,
미지지는 차례로 세 가지 마음10)을 일으키며,
지타인심지는 차례로 여섯 가지[색계의 다섯 가지와 욕계의 한 가지] 마음을 일으킨다.
등지는 차례로 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
고지ㆍ습지ㆍ진지ㆍ도지와 공ㆍ무원ㆍ무상은 차례로 세 가지 마음을 일으킨다.
신견과 계도와 의(疑)는 차례로 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
탐ㆍ진에 우치와 욕루는 차례로 다섯 가지 마음을 일으키며,
나머지는 차례로 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
유(流) 중의 욕류는 차례로 다섯 가지 마음을 일으키며,
나머지는 차례로 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
액도 역시 이와 같다.
수 중의 욕수는 차례로 다섯 가지 마음을 일으키며,
나머지는 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
박 중의 욕애신박과 진에신박은 차례로 다섯 가지 마음을 일으키며,
나머지는 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
5개와 진에ㆍ간ㆍ질결은 차례로 다섯 가지 마음을 일으키며,
나머지는 차례로 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
하분결 중의 탐욕과 진에는 차례로 다섯 가지 마음을 일으키며,
나머지와 5견은 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
애신 중의 비ㆍ설갱애는 차례로 다섯 가지 마음을 일으키고,
안ㆍ이ㆍ신갱애는 차례로 열 가지 마음을 일으키며,
의갱애는 차례로 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
사(使) 중의 탐욕ㆍ진에사는 차례로 다섯 가지 마음을 일으키며,
나머지는 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
결 중의 진에ㆍ간ㆍ질결은 차례로 다섯 가지 마음을 일으키며,
나머지는 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
98사 가운데 욕계의 그것은 차례로 다섯 가지 마음을 일으키고,
색계의 그것은 열 가지 마음을 일으키며,
무색계의 그것은 열다섯 가지 마음을 일으킨다.[이상 차제문을 마친다.]
[안근 내지 무색계 사유소단인 무명사는 여러 사에 얽매인다.
이 사는 유각유관(有覺有觀)이라고 해야 할 것인가,
무각유관(無覺有觀),
무각무관(無覺無觀)이라고 해야 할 것인가?]11)
남근ㆍ여근ㆍ고근ㆍ우근은 여러 사(使)에 얽매이는데 이러한 사는 유각유관이다.
미지근ㆍ이지근ㆍ무지근은 사에 얽매임이 없다.
그 밖의 나머지의 그것은 세 가지[三行]이다.
안식ㆍ이식ㆍ신식지에 얽매이는 것은 혹은 유각유관이고 혹은 무각유관이다.
향지ㆍ미지와 비식ㆍ설식지에 얽매이는 것은 유각유관이고,
그 밖의 나머지 지(持)에 얽매이는 것은 세 가지이다.
향입ㆍ미입에 얽매이는 것은 유각유관이며,
나머지 입(入)에 얽매이는 것은 세 가지이다.
음ㆍ성음ㆍ종(種)ㆍ색법ㆍ무색법ㆍ가견법ㆍ불가견법ㆍ유대법ㆍ무대법ㆍ유루법ㆍ유위법ㆍ과거ㆍ미래ㆍ현재법ㆍ선법ㆍ무기법과 색계에 매인 법에 얽매이는 것은 세 가지이다.
불선법과 욕계에 매인 법에 얽매이는 것은 유각유관이고,
무색계에 매인 법에 얽매이는 것은 무각무관이다.
학법과 무학법은 얽매이는 일이 없다.
비학비무학법과 4제ㆍ사유소단법에 얽매이는 것은 세 가지이고,
무단멸법은 얽매이는 일이 없다.
고제와 습제에 얽매이는 것은 세 가지이며,
진제와 도제는 얽매이는 일이 없다.
선(禪) 중의 초선에 얽매이는 것은 혹은 유각유관,
혹은 무각유관이며,
나머지 선은 무각무관이다.
4등에 얽매이는 것은 세 가지이며,
무색정에 얽매이는 것은 무각무관이다.
앞의 두 가지 해탈과 앞의 네 가지 제입(除入)에 얽매이는 것은 세 가지이며,
나머지 해탈과 제입과 일체입에 얽매이는 것은 무각무관이다.
법지와 미지지에 얽매이는 것은 없으며,
지타인심지와 등지에 얽매이는 것은 세 가지이다.
고지ㆍ습지ㆍ진지ㆍ도지와 공ㆍ무원ㆍ무상에 얽매이는 것은 없다.
신견ㆍ계도ㆍ의에 얽매이는 것은 세 가지이다.
탐ㆍ진에ㆍ우치 및 욕루에 얽매이는 것은 유각유관이며,
나머지에 얽매이는 것은 세 가지이다.
유 중의 욕류의 그것은 유각유관이며,
나머지의 그것은 세 가지이다.
액도 역시 이와 같다.
수 중의 욕수에 얽매이는 것은 유각유관이며,
나머지의 그것은 세 가지이다.
박 중의 욕애신박과 진에신박에 얽매이는 것은 유각유관이며,
나머지의 그것은 세 가지이다.
5개와 진에ㆍ간ㆍ질결에 얽매이는 것은 유각유관이며,
나머지의 그것은 세 가지이다.
하분결 중의 탐욕과 진에에 얽매이는 것은 유각유관이며,
나머지 결과 5견에 얽매이는 것은 세 가지이다.
애신 중의 비ㆍ설갱애에 얽매이는 것은 유각유관이며,
안ㆍ이ㆍ신갱애에 얽매이는 것은 혹은 유각유관,
혹은 무각무관이며,
의갱애의 그것은 세 가지이다.
사 중의 탐욕과 진에에 얽매이는 것은 유각유관이며,
나머지 사의 그것은 세 가지이다.
결 중의 진에ㆍ간ㆍ질결에 얽매이는 것은 유각유관이며,
나머지의 그것은 세 가지이다.
98사 중 욕계에 얽매이는 것은 유각유관이며,
색계의 그것은 세 가지이며,
무색계의 그것은 무각무관이다.[제5문 각(覺)을 마친다.]
[안근과 무색계 사유소단인 무명사는 여러 사(使)에 얽매인다.
이 사는 몇 가지 근(根)과 상응하는가?]12)
안근은 여러 사에 얽매이는데,
이러한 사는 고근을 제외한 네 가지 근과 상응하며,
이ㆍ비ㆍ설ㆍ신근도 역시 이와 같다.
의근에 얽매이는 것은 다섯 가지 근과 상응한다.
남근과 여근에 얽매이는 것은 낙근과 고근을 제외한 세 가지와 상응하며,
명근은 고근을 제외한 네 가지와 상응한다.
낙근에 얽매이는 것은 고근을 제외한 네 가지와 상응하며,
고근은 낙근을 제외한 네 가지와 상응한다.
그리고 희근과 우근에 얽매이는 것은 낙근과 고근을 제외한 세 가지 및 호근과 신ㆍ정진ㆍ념ㆍ정ㆍ혜근은 고근을 제외한 네 가지와 상응한다.
미지근과 이지근과 무지근은 사에 얽매이는 일이 없다.
안ㆍ이ㆍ비ㆍ설ㆍ신지와 의식지에 얽매이는 것은 고근을 제외한 네 가지와 상응하며,
나머지의 지(持)는 다섯 가지와 상응한다.
안ㆍ이ㆍ비ㆍ설ㆍ신입에 얽매이는 것은 고근을 제외한 네 가지와 상응하며,
나머지의 입(入)은 다섯 가지와 상응한다.
음ㆍ성음ㆍ종ㆍ색법ㆍ무색법ㆍ가견법ㆍ불가견법ㆍ유대법ㆍ무대법ㆍ유루법ㆍ유위법에 얽매이는 것은 다섯 가지와 상응하며,
무루법과 무위법은 상응하는 일이 없다.
과거ㆍ미래ㆍ현재법,
선법ㆍ불선법ㆍ무기법,
욕계에 매인 법에 얽매이는 것은 다섯 가지와 상응하고,
색계에 매인 법은 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응하며,
무색계에 매인 법은 호근 한 가지와 상응한다.
학법과 무학법은 상응하는 일이 없으며,
비학비무학법은 다섯 가지와 상응한다.
4제소단법에 얽매이는 것은 고근을 제외한 네 가지와 상응하며,
사유소단법에 얽매이는 그것은 다섯 가지와 상응하고,
무단멸법에 얽매이는 그것은 상응하는 일이 없다.
고제와 습제에 얽매이는 것은 다섯 가지와 상응하며,
진제와 도제는 상응하는 일이 없다.
선(禪) 중의 초선에 얽매이는 것은 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응하고,
제2선은 희근과 호근 두 가지,
제3선은 낙근과 호근 두 가지,
제4선은 호근 한 가지와 상응한다.
4등(等) 중의 자(慈)ㆍ비(悲)ㆍ호(護)에 얽매이는 것은 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응하며,
희(喜)는 희근과 호근 두 가지와 상응한다.
무색정은 호근 한 가지와 상응한다.
첫 번째ㆍ두 번째의 해탈과 앞의 네 가지 제입에 얽매이는 것은 희근과 호근 두 가지와 상응하며,
그 밖의 나머지 해탈과 제입과 일체입의 그것은 호근 한 가지와 상응한다.
법지와 미지지는 상응하는 일이 없으며,
지타인심지는 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응한다.
등지에 얽매이는 것은 다섯 가지와 상응한다.
고지ㆍ습지ㆍ진지ㆍ도지와 공ㆍ무원ㆍ무상은 상응하는 일이 없다.
신견ㆍ계도ㆍ의 및 탐에 얽매이는 것은 고근을 제외한 네 가지와 상응하고,
진에는 낙근을 제외한 네 가지 및 우치 및 욕루ㆍ무명루는 다섯 가지와 상응하며,
유루는 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응한다.
유 중의 욕류와 무명류에 얽매이는 것은 다섯 가지와 상응하며,
유류는 고근과 우근을 제외한 세 가지 및 견류는 고근을 제외한 네 가지와 상응한다.
액도 역시 이와 같다.
수 중의 욕수에 얽매이는 것은 다섯 가지와 상응하고,
계수와 견수는 고근을 제외한 네 가지 및 아수는 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응한다.
박 중의 진에신박에 얽매이는 것은 낙근을 제외한 네 가지와 상응하며,
나머지 박은 고근을 제외한 네 가지와 상응한다.
개 중의 탐욕은 고근을 제외한 네 가지와 상응하며,
무명사는 다섯 가지와 상응한다.
결 중의 진에결에 얽매이는 것은 낙근을 제외한 네 가지와 상응하며,
애결ㆍ교만결ㆍ견결ㆍ실원결ㆍ의결은 고근을 제외한 네 가지 및 무명결은 다섯 가지 및 간결과 질결은 낙근과 고근을 제외한 세 가지와 상응한다.
98사 중의 욕계 견제소단에 얽매이는 것은 낙근과 고근을 제외한 세 가지와 상응하며,
사유소단인 애(愛)는 고근을 제외한 네 가지 및 진에는 낙근을 제외한 네 가지 및 교만은 낙근과 고근을 제외한 세 가지 및 무명은 다섯 가지와 상응한다.
색계에 얽매이는 것은 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응하며,
무색계는 호근 한 가지와 상응한다.[이상 근문(根門) 제6을 마친다.]
누가 안근을 성취하는가?
【답】 색계자와 욕계자로서 만일 획득하여 상실하지 않았으면 성취한다.
이ㆍ비ㆍ설근도 역시 이와 같다.
누가 신근을 성취하는가?
【답】 욕ㆍ색계자이다.
누가 의근을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 남근과 여근을 성취하는가?
【답】 욕계자가 만약 획득하여 상실하지 않으면 성취한다.
누가 명근을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 낙근을 성취하는가?
【답】 변정천(遍淨天)이나 혹은 변정천 이하,
혹은 성인으로서 그 이상에 태어난 자이다.13)
누가 고근을 성취하는가?
【답】 욕계자이다.
누가 희근을 성취하는가?
【답】 광음천(光音天) 혹은 광음천 이하나 혹은 성인으로서 그 이상에 태어난 자이다.
누가 우근을 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 호근을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이 성취한다.
누가 신근과 정진ㆍ념ㆍ정ㆍ혜근을 성취하는가?
【답】 선근이 끊어지지 않은 자이다.
누가 미지근ㆍ이지근ㆍ무지근을 성취하는가?
【답】 만약 획득하여 상실하지 않은 자이면 성취한다.
누가 안ㆍ이ㆍ비ㆍ설지(舌持)를 성취하는가?
【답】 색계자와 욕계자로서 만약 획득하여 상실하지 않으면 성취한다.
누가 신지(身持)와 색ㆍ성ㆍ세활지를 성취하는가?
【답】 욕ㆍ색계자이다.
누가 안식지와 이ㆍ비식지를 성취하는가?
【답】 범가이천(梵迦夷天,
Brahma-deva) 혹은 범가이천 이하나 혹은 그 위에 태어났으면서 현재 있는 자가 성취한다.
누가 향지ㆍ미지(味持)와 비식ㆍ설식지를 성취하는가?
【답】 욕계의 애를 아직 다하지 않은 자이다.
누가 의지(意持)ㆍ법지(法持)ㆍ의식지(意識持)를 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 안입(眼入)과 이ㆍ비ㆍ설입(舌入)을 성취하는가?
【답】 색계자 및 욕계자로서 만약 획득하여 상실하지 않으면 성취한다.
누가 신입(身入)과 색ㆍ성ㆍ세활입을 성취하는가?
【답】 욕ㆍ색계자이다.
누가 향입ㆍ미입(味入)을 성취하는가?
【답】 욕계자이다.
누가 의입(意入)과 법입(法入)을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 색음을 성취하는가?
【답】 욕ㆍ색계자와 혹은 성인으로서 무색계[法身]에 태어난 자이다.
누가 통ㆍ상ㆍ행ㆍ식음을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 색성음을 성취하는가?
【답】 욕ㆍ색계자이다.
누가 통ㆍ상ㆍ행ㆍ식성음을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 지종(地種) 내지 공종(空種)을 성취하는가?
【답】 욕ㆍ색계자이다.
누가 식종(識種)을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 색법을 성취하는가?
【답】 욕ㆍ색계자와 혹은 성인으로서 무색계에 태어난 자이다.
누가 무색법을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 가견법과 유대법을 성취하는가?
【답】 욕ㆍ색계자이다.
누가 불가견법과 무대법을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 유루법과 무루법,
유위법과 무위법,
과거ㆍ미래ㆍ현재의 법을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 선법을 성취하는가?
【답】 선근이 끊어지지 않은 자이다.
누가 불선법을 성취하는가?
【답】 욕애를 아직 다하지 않은 자이다.
누가 무기법을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 욕계에 매인 법을 성취하는가?
【답】 욕ㆍ색계자이다.
누가 색계에 매인 법을 성취하는가?
【답】 욕ㆍ색계자이다.
누가 무색계에 매인 법을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 학법과 무학법을 성취하는가?
【답】 만약 획득하여 상실하지 않은 자이면 성취한다.
누가 비학비무학법을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 견제소단법을 성취하는가?
【답】 아직 도미지지(道未知智)를 일으키지 않은 자이다.
누가 사유소단법ㆍ무단멸법ㆍ고제ㆍ습제를 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 진제를 성취하는가?
【답】 만약 획득하여 상실하지 않은 자이면 성취한다.
누가 도제를 성취하는가?
【답】 만약 획득한 자이면 성취한다.
누가 선(禪) 가운데 초선을 성취하는가?
【답】 범가이천 혹은 범가이천 이하나 혹은 성인으로서 그 이상에 태어난 자이다.
누가 제2선을 성취하는가?
【답】 광음천 혹은 광음천 이하나 혹은 성인으로서 그 이상에 태어난 자이다.
누가 제3선을 성취하는가?
【답】 변정천 혹은 변정천 이하 및 성인으로서 그 이상에 태어난 자이다.
누가 제4선을 성취하는가?
【답】 과실천(果實天) 혹은 과실천 이하나 혹은 성인으로서 그 이상에 태어난 자이다.
누가 4등을 성취하는가?
【답】 만약 획득하여 상실하지 않은 자이면 성취한다.
누가 무색 가운데 공처(空處)를 성취하는가?
【답】 공처에 태어났거나 혹은 공처 이하에 태어난 자 및 성인으로서 그 이상에 태어난 자이다.
누가 식처(識處)를 성취하는가?
【답】 식처에 태어났거나 혹은 식처 이하,
혹은 성인으로서 그 이상에 태어난 자이다.
누가 불용처(不用處)를 성취하는가?
【답】 불용처에 태어났거나 혹은 불용처 이하,
혹은 무구인(無垢人)[상계의 모든 성인은 바로 이러한 사람이다.]으로서 그 이상에 태어난 자이다.
누가 유상무상처(有想無想處)를 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 해탈ㆍ제입ㆍ일체입을 성취하는가?
【답】 만약 획득하여 상실하지 않은 자이면 성취한다.
누가 법지와 미지지를 성취하는가?
【답】 만약 획득한 자이면 성취한다.
누가 지타인심지를 성취하는가?
【답】 만약 획득하여 상실하지 않은 자이면 성취한다.
누가 등지(等智)를 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 고지와 습ㆍ진ㆍ도지와 공ㆍ무원ㆍ무상을 성취하는가?
【답】 만약 획득한 자이면 성취한다.
누가 결 중의 신견을 성취하는가?
【답】 만약 고미지지가 아직 생겨나지 않은 자이면 성취한다.
누가 계도와 의를 성취하는가?
【답】 도미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 탐욕ㆍ진에ㆍ우치 및 욕루를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 유루와 무명루를 성취하는가?
【답】 무색계의 애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 유 중의 욕류를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 유류와 무명류를 성취하는가?
【답】 무색애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 견류를 성취하는가?
【답】 도미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
액도 역시 이와 같다.
누가 수 중의 욕수를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 계수와 견수를 성취하는가?
【답】 도미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 아수를 성취하는가?
【답】 무색계의 애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 박 중의 욕애신박과 진에신박을 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 계도신박과 아견신박을 성취하는가?
【답】 도미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 개 중의 욕탐ㆍ진에ㆍ수면ㆍ조희개를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 의개를 성취하는가?
【답】 아직 욕애를 다하지 않은 자나 혹은 도법지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 결 중의 진에ㆍ간ㆍ질결을 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 애결ㆍ교만결을 성취하는가?
【답】 무색계의 애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 하분결 중의 탐욕ㆍ진에를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 신견를 성취하는가?
【답】 고미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 계도ㆍ의를 성취하는가?
【답】 도미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 견 중의 신견ㆍ변견을 성취하는가?
【답】 고미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 사견ㆍ견도ㆍ계도를 성취하는가?
【답】 도미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 애신 중의 비ㆍ설갱애를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 안ㆍ이ㆍ신갱애를 성취하는가?
【답】 범천 상의 애를 아직 다하지 않은 자이다.
누가 의갱애를 성취하는가?
【답】 무색계의 애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 사 중의 탐욕ㆍ진에사를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 유애ㆍ교만ㆍ무명사를 성취하는가?
【답】 무색계의 애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 견사ㆍ의사를 성취하는가?
【답】 도미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 [9]결 중의 진에ㆍ간ㆍ질결을 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 애ㆍ교만ㆍ무명결을 성취하는가?
【답】 무색계의 애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 견결ㆍ실원결ㆍ의결을 성취하는가?
【답】 도미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 98사 중의 욕계 고제소단의 사를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않았거나 혹은 고법지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 욕계 습제소단의 사를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않았거나.
혹은 습법지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 욕계 진제소단의 사를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않았거나 혹은 진법지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 욕계 도제소단의 사를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않았거나 혹은 도법지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 욕계 사유소단의 사를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 색계 고제소단의 사를 성취하는가?
【답】 색애가 아직 다하지 않았거나 혹은 고미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 색계 습제소단의 사를 성취하는가?
【답】 색애가 아직 다하지 않았거나 혹은 습미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 색계 진제소단의 사를 성취하는가?
【답】 색애가 아직 다하지 않았거나 혹은 진미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 색계 도제소단의 사를 성취하는가?
【답】 색애가 아직 다하지 않았거나 혹은 도미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 색계 사유소단의 사를 성취하는가?
【답】 색애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 무색계 고제소단의 사를 성취하는가?
【답】 고미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 무색계 습제소단의 사를 성취하는가?
【답】 습미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 무색계 진제소단의 사를 성취하는가?
【답】 진미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 무색계 도제소단의 사를 성취하는가?
【답】 도미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 무색계 사유소단의 사를 성취하는가?
【답】 무색계의 애가 아직 다하지 않은 자이다.[이상 성취(成就) 제7을 마친다.]
누가 안근을 성취하지 않는가?
【답】 무색계자와 욕계자로서 획득하지 않았거나 혹은 획득하여 바로 상실한 자이다.
이ㆍ비ㆍ설근도 역시 이와 같다.
누가 신근을 성취하지 않는가?
【답】 무색계자이다.
의근은 성취하지 않는 이가 없다.
누가 남근과 여근을 성취하지 않는가?
【답】 색ㆍ무색계자와 욕계자로서 아직 획득하지 않았거나 혹은 획득하여 바로 상실한 자이다.
명근은 성취하지 않는 이가 없다.
누가 낙근을 성취하지 않는가?
【답】 범부인으로서 변정천 이상에 태어난 자이다.
누가 고근을 성취하지 않는가?
【답】 색ㆍ무색계자이다.
누가 희근을 성취하지 않는가?
【답】 범부인으로서 광음천 이상에 태어난 자이다.
누가 우근을 성취하지 않는가?
【답】 욕애를 이미 다한 자이다.
호근은 성취하지 않는 이가 없다.
누가 신ㆍ정진ㆍ염ㆍ정ㆍ혜근을 성취하지 않는가?
【답】 선근의 근본[善根本]이 끊어진 자이다.
누가 미지근ㆍ이지근ㆍ무지근을 성취하지 않는가?
【답】 만약 아직 획득하지 않았거나 혹은 획득하여 바로 상실한 자이다.
누가 안ㆍ이ㆍ비ㆍ설지(舌持)를 성취하지 않는가?
【답】 무색계자와 욕계자로서 아직 획득하지 않았거나 혹은 획득하여 바로 상실한 자이다.
누가 신지(身持)와 색ㆍ성ㆍ세활지를 성취하지 않는가?
【답】 무색계자이다.
누가 안식ㆍ이식ㆍ신식지를 성취하지 않는가?
【답】 범천 이상에 태어나 현재에 있지 않는 자이다.
누가 향지ㆍ미지(味持)와 비식 설식지를 성취하지 않는가?
【답】 색ㆍ무색계자이다.
의지(意持)ㆍ법지(法持)ㆍ의식지(意識持)는 성취하지 않는 이가 없다.
누가 안입(眼入)과 이ㆍ비ㆍ설입(舌入)을 성취하지 않는가?
【답】 무색계자와 욕계자로서 아직 획득하지 않았거나 혹은 획득하여 바로 상실한 자이다.
누가 신입(身入)과 색ㆍ성ㆍ세활입을 성취하지 않는가?
【답】 무색계자이다.
누가 향입과 미입(味入)을 성취하지 않는가?
【답】 색ㆍ무색계자이다.
의입(意入)과 법입(法入)은 성취하지 않는 이가 없다.
누가 색음을 성취하지 않는가?
【답】 범부인으로 무색계에 태어난 자이다.
통ㆍ상ㆍ행ㆍ식음은 성취하지 않는 이가 없다.
누가 색성음을 성취하지 않는가?
【답】 무색계자이다.
통ㆍ상ㆍ행ㆍ식성음은 성취하지 않는 이가 없다.
누가 지종(地種) 내지 공종(空種)을 성취하지 않는가?
【답】 무색계자이다.
식종(識種)은 성취하지 않는 이가 없다.
누가 색법을 성취하지 않는가?
【답】 범부인으로서 무색계에 태어난 자이다.
무색법은 성취하지 않는 이가 없다.
누가 가견법과 유대법을 성취하지 않는가?
【답】 무색계자이다.
불가견법과 무대법은 성취하지 않는 이가 없다.
유루ㆍ무루와 유위ㆍ무위와 과거ㆍ미래ㆍ현재의 법도 성취하지 않는 이가 없다.
누가 선법을 성취하지 않는가?
【답】 선근의 근본이 끊어진 자이다.
누가 불선법을 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
무기법은 성취하지 않는 이가 없다.
누가 욕계에 매인 법을 성취하지 않는가?
【답】 무색계자이다.
누가 색계에 매인 법을 성취하지 않는가?
【답】 무색계자이다.
무색계에 매인 법은 성취하지 않는 이가 없다.
누가 학ㆍ무학법을 성취하지 않는가?
【답】 아직 획득하지 않았거나 만약 획득하여 바로 상실한 자이다.
비학비무학법은 성취하지 않는 이가 없다.
누가 견제소단법을 성취하지 않는가?
【답】 도미지지(道未知智)가 생겨난 자이다.
사유소단법ㆍ무단멸법과 고제ㆍ습제는 성취하지 않는 이가 없다.
누가 진제를 성취하지 않는가?
【답】 아직 획득하지 않았거나 만약 획득하였어도 바로 상실한 자이다.
누가 도제를 성취하지 않는가?
【답】 아직 획득하지 않은 자이다.
누가 선 중의 초선을 성취하지 않는가?
【답】 범부인으로서 범천 이상에 태어난 자이다.
누가 제2선을 성취하지 않는가?
【답】 범부인으로서 광음천 이상에 태어난 자이다.
누가 제3선을 성취하지 않는가?
【답】 범부인으로서 변정천 이상에 태어난 자이다.
누가 제4선을 성취하지 않는가?
【답】 범부인으로서 무색계에 태어난 자이다.[譯人云經本爾.]
누가 4등을 성취하지 않는가?
【답】 만약 아직 획득하지 않았거나 혹은 획득하여 바로 상실한 자이다.
누가 무색 가운데 공처(空處)를 성취하지 않는가?
【답】 범부인으로서 공처 이상에 태어난 자이다.
누가 식처(識處)를 성취하지 않는가?
【답】 범부인으로서 식처 이상에 태어난 자이다.
누가 불용처(不用處)를 성취하지 않는가?
【답】 범부인으로서 불용처 이상에 태어난 자이다.
유상무상처(有想無想處)는 성취하지 않는 이가 없다.
누가 해탈ㆍ제입ㆍ일체입을 성취하지 않는가?
【답】 만약 아직 획득하지 않았거나 혹은 획득하여 바로 상실한 자이다.
누가 법지ㆍ미지지(未知智)를 성취하지 않는가?
【답】 아직 획득하지 않은 자이다.
누가 지타인심지를 성취하지 않는가?
【답】 만약 아직 획득하지 않았거나 혹은 획득하여 바로 상실한 자이다.
등지(等智)는 성취하지 않는 이가 없다.
누가 고지ㆍ습지ㆍ진지ㆍ도지와 공ㆍ무상ㆍ무원을 성취하지 않는가?
【답】 아직 획득하지 않은 자이다.
누가 결 중의 신견을 성취하지 않는가?
【답】 고미지지가 생겨난 자이다.
누가 계도와 의를 성취하지 않는가?
【답】 도미지지가 생겨난 자이다.
누가 탐욕ㆍ진에ㆍ우치와 욕루를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
누가 유루와 무명루를 성취하지 않는가?
【답】 무색계의 애가 이미 다한 자이다.
누가 4류 중의 욕류를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
누가 유류와 무명류를 성취하지 않는가?
【답】 무색계의 애가 이미 다한 자이다.
누가 견류를 성취하지 않는가?
【답】 도미지지가 생겨난 자이다.
액도 역시 이와 같다.
누가 수 중의 욕수를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
누가 계수와 견수를 성취하지 않는가?
【답】 도미지지가 생겨난 자이다.
누가 아수를 성취하지 않는가?
【답】 무색계의 애가 이미 다한 자이다.
누가 박 중의 욕애신박과 진에신박을 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
누가 계도신박과 아견신박을 성취하지 않는가?
【답】 도미지지가 생겨난 자이다.
누가 개 중의 욕탐ㆍ진에ㆍ수면ㆍ조희를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
누가 의개를 성취하지 않는가?
【답】 이미 욕애를 다하였거나 혹은 욕애가 아직 다하지 않았어도 도법지가 생겨난 자이다.
누가 결 중의 진에ㆍ간ㆍ질결을 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
누가 애결ㆍ교만결을 성취하지 않는가?
【답】 무색계의 애가 이미 다한 자이다.
누가 하분결 중의 탐욕ㆍ진에를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
누가 신견을 성취하지 않는가?
【답】 고미지지가 생겨난 자이다.
누가 계도와 의를 성취하지 않는가?
【답】 도미지지가 생겨난 자이다.
누가 견 중의 신견ㆍ변견을 성취하지 않는가?
【답】 고미지지가 생겨난 자이다.
누가 사견ㆍ견도ㆍ계도를 성취하지 않는가?
【답】 도미지지가 생겨난 자이다.
누가 애신 중의 비ㆍ설갱애를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
누가 안ㆍ이ㆍ신갱애를 성취하지 않는가?
【답】 범천 상의 애가 이미 다한 자이다.
누가 의갱애를 성취하지 않는가?
【답】 무색계의 애가 이미 다한 자이다.
누가 사 중의 탐욕ㆍ진에사를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
누가 유애사ㆍ교만사ㆍ무명사를 성취하지 않는가?
【답】 무색계의 애가 이미 다한 자이다.
누가 견사ㆍ의사를 성취하지 않는가?
【답】 도미지지가 생겨난 자이다.
누가 [9]결 중의 진에ㆍ간ㆍ질결을 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
누가 애결ㆍ교만결ㆍ무명결을 성취하지 않는가?
【답】 무색계의 애가 이미 다한 자이다.
누가 견결ㆍ실원결ㆍ의결을 성취하지 않는가?
【답】 도미지지가 생겨난 자이다.
누가 98사 가운데 욕계 고제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다하였거나 혹은 욕애가 야직 다하지 않았더라도 고법지가 생겨난 자이다.
누가 욕계 습제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다하였거나 혹은 욕애가 아직 다하지 않았더라도 습법지가 생겨난 자이다.
누가 욕계 진제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다하였거나 혹은 욕애가 아직 다하지 않았더라도 진법지가 생겨난 자이다.
누가 욕계 도제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다하였거나 혹은 욕애가 아직 다하지 않았더라도 도법지가 생겨난 자이다.
누가 욕계 사유소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
누가 색계 고제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 색애가 이미 다하였거나 혹은 색애가 아직 다하지 않았더라도 고미지지가 생겨난 자이다.
누가 색계 습제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 색애가 이미 다하였거나 혹은 색애가 아직 다하지 않았더라도 습미지지가 생겨난 자이다.
누가 색계 진제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 색애가 이미 다하였거나 혹은 색애가 아직 다하지 않았더라도 진미지지가 생겨난 자이다.
누가 색계 도제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 색애가 이미 다하였거나 혹은 색애가 아직 다하지 않았더라도 도미지지가 생겨난 자이다.
누가 색계 사유소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 색애가 이미 다한 자이다.
누가 무색계 고제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 고미지지가 생겨난 자이다.
누가 무색계 습제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 습미지지가 생겨난 자이다.
누가 무색계 진제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 진미지지가 생겨난 자이다.
누가 무색계 도제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 도미지지가 생겨난 자이다.
누가 무색계 사유소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 무색계의 애가 이미 다한 자이다.[이상 불성취 8문을 마친다.]
[안근과 무색계 수소단인 무명사를 단지(斷智)할 때,
몇 가지 사(使)가 끊어지고 몇 가지 결(結)이 멸진하는가?]14)
안근을 단지할 때,
범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자이면 31사의 단지를 획득하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
성인이라면 3사[색계 수소단의 3사]의 단지를 획득하고,
결을 모두 멸진하지 않는다.
안근과 마찬가지로 이ㆍ비ㆍ설ㆍ신근(身根)과 안ㆍ이ㆍ비ㆍ설ㆍ신지(身持),
색ㆍ성ㆍ세활지,
안ㆍ이ㆍ비ㆍ설ㆍ신입(身入),
색ㆍ성ㆍ세활입과 색음,
색성음,
지종(地種) 내지 공종(空種),
색법,
가견법,
유대법,
색계에 매인 법,
제4선,
자ㆍ비ㆍ호,
정해탈과 뒤의 네 가지 제입,
여덟 가지 일체입과 지타인심지를 단지할 때에도 역시 범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자이면 31사의 단지를 획득하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
성인의 경우 3사의 단지를 획득하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
의근을 단지할 때,
무색계 애의 멸진에 이른 자는 3사15)를 단지하고 3결16)을 영원히 멸진한다.
의근과 마찬가지로 명근ㆍ호근과 신ㆍ정진ㆍ염ㆍ정ㆍ혜근과 의지ㆍ법지ㆍ의식지,
의입ㆍ법입,
통ㆍ상ㆍ행ㆍ식음,
통ㆍ상ㆍ행ㆍ식성음,
식종(識種),
무색법,
불가견법,
무대법,
유루법,
유위법,
과거ㆍ미래ㆍ현재법,
선법ㆍ무기법,
무색계에 매인 법,
비학비무학법,
사유소단법,
고제ㆍ습제,
유상무상처,
유상무상처해탈,
멸진해탈,
등지를 단지할 때에도 이와 같이 무색계 애의 멸진에 이른 자는 3사를 단지하고,
3결을 영원히 멸진한다.
남근과 여근을 단지할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자는 36사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하지만,
성인의 경우 4사17)를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.
남근과 여근과 마찬가지로 고근ㆍ우근,
향지ㆍ미지,
비식ㆍ설식지,
향입ㆍ미입,
불선법,
욕계에 매인 법을 단지할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자는 36사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하지만,
성인이라면 4사를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.
낙근을 단지할 때,
변정천의 애의 멸진에 이른 자는 바로 낙근을 단지하고 결사(結使)를 모두 멸진하지 않는다.
회근을 단지할 때,
광음천의 애의 멸진에 이른 자는 바로 희근을 단지하고 결사를 모두 멸진하지 않는다.
안식ㆍ이식ㆍ신식지를 단지할 때,
범천상의 애의 멸진에 이른 자는 바로 3식지(識持)를 단지하고,
결사를 모두 멸진하지 않는다.
견제소단법을 단지할 때,
색애가 아직 다하지 않은 자로서 도미지지가 현재 나타나면 14사18)를 단지하고 3결19)을 영원히 멸진하지만,
색애가 이미 다한 자로서 도미지지가 현재 나타나면 7사를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.
선 중의 초선을 단지할 때,
초선 애(愛)의 멸진에 이른 자는 바로 초선을 단지하고 결사를 모두 멸진하지 않는다.
제2선을 단지할 때,
제2선처 애의 멸진에 이른 자는 바로 제2선을 단지하고 결사를 모두 멸진하지 않는다.
제2선과 마찬가지로 희와 첫 번째ㆍ두 번째 해탈과 앞의 네 가지 제입도 역시 이와 같다.
제3선을 단지할 때,
제3선 애의 멸진에 이른자는 바로 제3선을 단지하고 결사를 모두 멸진하지 않는다.
무색 중의 공처(空處)를 단지할 때,
공처애의 멸진에 이른 자는 바로 공처를 단지하고 결사를 모두 멸진하지 않는다.
공처해탈과 공처입도 또한 이와 같다.
식처(識處)를 단지할 때,
식처애의 멸진에 이른 자는 바로 식처를 단지하고 결사를 모두 멸진하지 않는다.
식처해탈과 식처입도 또한 이와 같다.
불용처를 단지할 때,
불용처애의 멸진에 이른 자는 바로 불용처를 단지하고 결사를 모두 멸진하지 않는다.
불용처해탈도 역시 이와 같다.
결 중의 신견을 단지할 때,
색애가 아직 다하지 않은 자에게 고미지지가 현재 나타나면 18사20)를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
색애가 이미 다한 자에게 고미지지가 현재 나타나면 9사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
신견과 마찬가지로 하분결 중의 신견과 견 중의 신견과 변견을 단지할 때에도 색애가 아직 다하지 않은 자에게 고미지지가 현재 나타나면 18사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
색애가 이미 다한 자에게 고미지지가 현재 나타나면 9사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
계도ㆍ의를 단지할 때,
색애가 아직 다하지 않은 자에게 도미지지가 현재 나타나면 14사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하지만,
색애가 이미 다한 자에게 도미지지가 현재 나타나면 7사를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.
계도ㆍ의와 마찬가지로 견류,
견액,
계수ㆍ견수,
계도신박과 아견신박,
하분결 중의 계도ㆍ의,
견 중의 사견ㆍ견도ㆍ계도,
사 중의 견사와 의사,
결 중의 견ㆍ실원ㆍ의결을 단지할 때에도 역시 색애가 아직 다하지 않은 자에게 도미지지가 현재 나타나면 14사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하지만,
색애가 이미 다한 자에게 도미지지가 현재 나타나면 7사를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.
탐욕ㆍ진에ㆍ우치 및 욕루를 단지할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하지만,
성인은 4사를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.
이와 마찬가지로 욕류와 욕액ㆍ욕수ㆍ욕애신박과 진에신박,
개 중의 탐욕ㆍ진에ㆍ수면ㆍ조희,
결 중의 진에ㆍ간ㆍ질결,
하분결 중의 탐욕ㆍ진에,
애신 중의 비ㆍ설갱애,
사 중의 탐욕ㆍ진에사,
[9]결 중의 진에ㆍ간ㆍ질결을 단지할 때에도 범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하며,
성인이라면 4사를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.
유루와 무명루를 단지할 때,
무색계 애의 멸진에 이른 자는 3사를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.
이와 마찬가지로 유루와 무명루,
유액과 무명액,
아수,
애결ㆍ교만결ㆍ무명결,
의갱애,
유애사ㆍ교만사ㆍ무명사,
애결ㆍ교만결ㆍ무명결을 단지할 때에도 무색계 애의 멸진에 이른 자는 3사를 단지하고 3길을 영원히 멸진한다.
의개을 단지할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자는 36사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하지만,
성인으로서 도법지가 현재 나타나면 8사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
안ㆍ이ㆍ신갱애을 단지할 때,
범천 상의 애가 멸진한 자이면,
그는 바로 3애신을 단지하고 결사를 모두 멸진하지 않는다.
98사 중 욕계 고제소단의 사를 단지할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하지만,
성인으로서 고법지가 현재 나타나면 10사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
욕계 습제소단의 사를 단지할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하지만,
성인으로서 습법지가 현재 나타나면 7사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
진제소단의 경우도 역시 이와 같다.
욕계 도제소단의 사를 단지할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하지만,
성인으로서 도법지가 현재 나타나면 8사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
욕계 사유소단의 사를 단지할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하지만,
성인은 4사를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.
색계 고제소단의 사를 단지할 때,
범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자이면 31사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
무구인(無垢人)으로서 고미지지가 현재 나타나면 18사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
색계 습제소단의 사를 단지할 때,
범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자이면 31사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
무구인으로서 습미지지가 현재 나타나면 12사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
진제소단의 사도 역시 이와 같다.
색계 도제소단의 사를 단지할 때,
범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자이면 31사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
무구인으로서 도미지지가 현재 나타나면 14사를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.
색계 사유소단의 사를 단지할 때,
범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자이면 31사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
무구인은 3사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
무색계 고제소단의 사를 단지할 때,
색애가 아직 다하지 않은 자에게 고미지지가 현재 나타나면 18사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
색애가 이미 다한 자에게 고미지지가 현재 나타나면 9사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
무색계 습제소단의 사를 단지할 때,
색애가 아직 다하지 않은 자에게 습미지지가 현재 나타나면 12사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
색애가 이미 다한 자에게 습미지지가 현재 나타나면 6사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
진제소단의 사도 역시 이와 같다.
무색계 도제소단의 사를 단지할 때,
색애가 아직 다하지 않은 자에게 도미지지가 현재 나타나면 14사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하지만,
색애가 이미 다한 자에게 도미지지가 현재 나타나면 7사를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.
무색계 사유소단의 사를 단지할 때,
무색계 애의 멸진에 이른 자이면 3사를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.[이상 단지(斷智) 제9문을 마친다.]
[안근 내지 무색계 수소단인 무명사의 멸진을 작증(作證)할 때,
몇 가지 사(使)와 결(結)의 멸진을 작증하는가?]21)
안근의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자는 31사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
무구인의 경우 3사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
그러나 아라한을 획득한 이라면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
안근과 마찬가지로 이ㆍ비ㆍ설ㆍ신근(身根)과 안ㆍ이ㆍ비ㆍ설ㆍ신지(身持),
색ㆍ성ㆍ세활지,
안ㆍ이ㆍ비ㆍ설ㆍ신입(身入),
색ㆍ성ㆍ세활입,
색음ㆍ색성음,
지종(地種) 내지 공종(空種),
색법ㆍ가견법ㆍ유대법ㆍ색계에 매인 법,
제4선,
자ㆍ비ㆍ호,
정해탈과 뒤의 네 가지 제입,
여덟 가지 일체입과 지타인심지를 단지할 때에도 역시 범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자이면 31사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
무구인의 경우 3사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
그러나 아라한을 얻은 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
>의근의 멸진을 작증할 때,
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고,
9결을 영원히 멸진한다.
의근과 마찬가지로 명근과 호근과 신ㆍ정진ㆍ염ㆍ정ㆍ혜근과 의지ㆍ법지ㆍ의식지와 의입ㆍ법입과 통ㆍ상ㆍ행ㆍ식음과 통ㆍ상ㆍ행ㆍ식성음과 식종(識種),
무색법,
불가견법,
무대법,
유루법,
유위법,
과거ㆍ미래ㆍ현재법,
선법ㆍ무기법,
무색계에 매인 법,
비학비무학법,
사유소단법,
고제ㆍ습제,
유상무상처,
유상무상처해탈,
멸진해탈,
등지(等智)의 멸진을 작증할 때에도 아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고,
9결을 영원히 멸진한다.
남근과 여근의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사의 멸진을 작증하고 3결을 영원히 멸진하지만,
아나함과를 획득한 자이면 92사의 멸진을 작증하고 6결[간(慳)ㆍ질(嫉)ㆍ진(瞋) 및 도적(道迹)을 제외한 셋]을 영원히 멸진한다.
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
남근ㆍ여근과 마찬가지로
고근과 우근,
향지과 미지,
비식ㆍ설식지,
향입과 미입,
불선법,
욕계에 매인 법은 멸진을 작증할 때에 범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면
36사의 멸진을 작증하고 3결을 영원히 멸진하지만,
아나함과를 획득한 자이면 92사의 멸진을 작증하고 6결을 영원히 멸진하며,
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
낙근의 멸진을 작증할 때,
변정천 애의 멸진에 이른 자이면 바로 낙근의 멸진을 작증하고 결사(結使)를 모두 멸진하지 않지만,
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
희근의 멸진을 작증할 때,
광음천 애의 멸진에 이른 자이면 바로 희근의 멸진을 작증하고 결사를 모두 멸진하지 않지만,
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
안식ㆍ이식ㆍ신식지(身識持)의 멸진을 작증할 때,
범천상의 애의 멸진에 이른 자이면 바로 세 가지 식지(識持)의 멸진을 작증하고 결사를 모두 멸진하지 않지만,
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
즉 견제소단법의 멸진을 작증할 때,
수다원과를 획득한 자이면 88사의 멸진을 작증하고 3결을 영원히 멸진하며,
사다함과를 획득한 자이면 88사의 멸진을 작증하고 3결을 영원히 멸진한다.
그리고 아나함과를 획득한 자이면 92사의 멸진을 작증하고 6결을 영원히 멸진하지만,
아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 다하게 되는 것이다.
선 중의 초선의 멸진을 작증할 때,
초선 애(愛)의 멸진에 이른 자이면 바로 초선의 멸진을 작증하고 결사를 모두 멸진하지 않지만,
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
제2선의 멸진을 작증할 때,
제2선의 애의 멸진에 이른 자이면 바로 제2선의 멸진을 작증하고 결사를 모두 멸진하지 않지만,
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
희와 첫 번째ㆍ두 번째 해탈과 앞의 네 가지 제입 또한 그러하다.
제3선의 멸진을 작증할 때,
제3선 애의 멸진에 이른 자이면 바로 제3선의 멸진을 작증하고 결사를 모두 멸진하지 않지만,
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
무색 중의 공처(空處)의 멸진을 작증할 때,
공처애의 멸진에 이른 자이면 바로 공처의 멸진을 작증하고 결사를 모두 멸진하지 않지만,
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
공처해탈과 공처입도 역시 이와 같다.
식처의 멸진을 작증할 때,
식처애의 멸진에 이른 자이면 바로 식처의 멸진을 작증하고 결사를 모두 멸진하지 않지만,
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
식처해탈과 식처입도 역시 이와 같다.
불용처의 멸진을 작증할 때,
불용처애의 멸진에 이른 자이면 바로 불용처의 멸진을 작증하고 결사를 모두 멸진하지 않지만,
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
불용처해탈도 또한 이와 같다.
결 중의 신견의 멸진을 작증할 때,
고미지지가 현재 나타나는 자이면 18사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
수다원ㆍ사다함ㆍ아나함[을 거쳐] 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
하분결 중의 신견과 견 중의 신견과 변견의 멸진을 작증할 때에도 고미지지가 현재 나타나는 자이면 18사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
수다원ㆍ사다함ㆍ아나함[을 거쳐] 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
계도와 의(疑)의 멸진을 작증할 때,
수다원ㆍ사다함ㆍ아나함[을 거쳐] 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
이와 마찬가지로 견류,
견액,
계수ㆍ견수,
계도신박과 아견신박,
하분결 중의 계도ㆍ의,
견 중의 사견ㆍ견도ㆍ계도,
사 중의 견사와 의사,
결 중의 견ㆍ실원ㆍ의결의 멸진을 작증할 때에도 수다원ㆍ사다함ㆍ아나함[을 거쳐] 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
탐ㆍ진에ㆍ우치 및 욕루의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사의 멸진을 작중하고 3결을 영원히 멸진하지만,
아나함과를 획득한 자이면 92사의 멸진을 작증하고 6결을 영원히 멸진하며,
아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
이와 마찬가지로 욕류와 욕액ㆍ욕수와 박 중의 욕애신박과 진에신박,
개 중의 탐욕ㆍ진에ㆍ수면ㆍ조희,
결 중의 진에ㆍ간ㆍ질결,
하분결 중의 탐욕ㆍ진에,
애신 중의 비ㆍ설갱애,
사 중의 탐욕사와 진에사,
[9]결 중의 진에결ㆍ간결ㆍ질결의 멸진을 작증할 때에도 범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사의 멸진을 작증하고 3결을 영원히 멸진하지만,
아나함과를 획득한 자이면 92사의 멸진을 작증하고 6결을 영원히 멸진하며,
아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
유루와 무명루의 멸진을 작증할 때,
아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
또한 유 중의 유류와 무명류,
[액 중의] 유액과 무명액,
[수 중의] 아수,
[결 중의] 교만결,
의갱애,
[사 중의] 유애사ㆍ교만사ㆍ무명사,
[9결 중의] 애결ㆍ교만결ㆍ무명견의 멸진을 작증할 때에도 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
의개의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사의 멸진을 작증하고 3결을 영원히 멸진하지만,
무구인으로서 도법지가 현재 나타나면 8사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
수다원과 내지는 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
안ㆍ이ㆍ신갱애의 멸진을 작증할 때,
범천 상의 애가 멸진한 자이면,
그는 바로 3애신의 멸진을 작증하고 결사를 모두 멸진하지 않지만,
아라한과을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
98사 중 욕계 고제소단인 사의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사의 멸진을 작증하고 3결을 영원히 멸진하며,
무구인으로서 고법지가 현재 나타나면 10사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
수다원과 내지는 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
욕계 습제소단인 사의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사의 멸진을 작증하고 3결을 영원히 멸진하지만,
무구인으로서 습법지가 현재 나타나면 7사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
수다원과 내지는 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
진제소단의 사도 역시 이와 같다.
욕계 도제소단인 사의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사의 멸진을 작증하고 3결을 영원히 멸진하지만,
무구인으로서 도법지가 현재 나타나면 8사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
수다원과 내지는 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
욕계 사유소단인 사의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사의 멸진을 작증하고 3결을 영원히 멸진하지만,
아나함과를 획득한 자이면 92사의 멸진을 작증하고 6결을 영원히 멸진하며,
아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
색계 고제소단인 사의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자이면 31사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
무구인으로서 고미지지가 현재 나타나면 18사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
수다원과 내지는 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
색계 습제소단인 사의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자이면 31사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
무구인으로서 습미지지가 현재 나타나면 12사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
수다원과 내지는 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
진제소단인 사의 멸진을 작증할 때에도 역시 이와 같다.
색계의 도제소단인 사의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자이면 31사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
무구인으로서 도미지지가 현재 나타나면 14사의 멸진을 작증하고 3결을 영원히 멸진하며,
수다원과 내지는 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
색계 사유소단인 사의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자이면 31사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
무구인일 경우 3사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
그리고 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
무색계의 고제소단인 사의 멸진을 작증할 때,
고미지지가 현재 나타나는 자이면 18사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
수다원과 내지는 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
무색계의 습제소단인 사의 멸진을 작증할 때,
습미지지가 현재 나타나는 자이면 12사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
수다원과 내지는 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
진제소단도 역시 이와 같다.
무색계의 도제소단인 사의 멸진을 작증할 때,
수다원과 내지는 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
무색계의 사유소단인 사의 멸진을 작증할 때,
아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
[이상 멸진의 작증(盡證) 제10문을 마친다.]
이상 결사(結使) 건도,
십문(十門) 발거 제4를 마친다.
[범본 1,600수로 장 12자]
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1)
이상은 일체법으로서 40장(章)의 분별.
『발지론』에서는 여기에 삼중삼마지(三重三摩地)와 오순상분결(五順上分結)을 더하여 42장이 된다.
18지ㆍ12입ㆍ5음ㆍ5성음ㆍ6대ㆍ4선ㆍ4등ㆍ8제입ㆍ10일체입의 신역어는 각각 18계(界)ㆍ12처(處)ㆍ5온(蘊)ㆍ5취온(取蘊)ㆍ6계(界)ㆍ4정려(靜慮)ㆍ4무량(無量)ㆍ8승처(勝處)ㆍ10변처(遍處)이다.
3결 내지 98사는 본 논 권5를 참조하라.
2)
『발지론』에서는 隨增.
40장(章)에 번뇌ㆍ수증(隨增)하는 사(使)에 대한 것이다.
3)
40장의 연식(緣識)과 연연식(緣緣識)에 번뇌ㆍ수증하는 사(使)에 대한 것으로 여기에서 연식이란 40장을 소연으로 삼는 의식을 말하며,
연연식이란 다시 그것을 소연으로 삼는 의식을 말한다.
4)
견고ㆍ습제소단과 사유소단으로,
이하 세 가지란 이를 가리킨다.
5)
이하 네 가지란 고제ㆍ습제ㆍ도제와 사유소단의 넷을 가리킨다.
6)
곧,
이하는 40장이 차제(次第：等無間)로 낳는 많은 유루심을 설명하고 있다.
7)
3계 5부의 유루심을 말한다.
8)
3계의 사유소단의 선심을 말한다.
9)
욕ㆍ색계의 수소단심을 말한다.
10)
3계의 수소단심을 말한다.
11)
곧,
이하는 40장에 얽매이는 사(使)의 각(覺)ㆍ관(觀)의 분별에 대한 설명이다.
12)
곧,
이하는 40장에 얽매이는 사(使)와 5수근(受根)의 상응관계에 대한 설명이 행해지고 있다.
13)
무루는 상계에 태어나더라도 버려지지 않기 때문에 성자가 변정천 이상에 태어나도 무루의 낙근을 성취한다.
14)
곧,
이하는 40장을 단지(斷智：
遍知)할 때에 멸진하는 사(使)와 결(結)에 대한 설명이다.
15)
무색계의 사유소단인 것을 말한다.
16)
9결 중의 애ㆍ만ㆍ무명결을 말한다.
17)
욕계의 사유소단인 탐ㆍ진ㆍ치ㆍ만을 말한다.
18)
색ㆍ무색 각각에 있어서 도제소단인 것을 말한다.
19)
견결ㆍ취결ㆍ의결의 셋을 말한다.
20)
색ㆍ무색계의 고제소단인 것을 말한다.
21)
곧,
이하는 40장의 멸진을 작증할 때에 멸진하는 사와 결에 대한 설명이다.
● [pt op tr] fr
향지ㆍ미지와 비식지ㆍ설식지는 욕계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
의지(意持)와 법지(法持)와 의식지(意識持)는 일체에 얽매인다.
안입(眼入) 이ㆍ비ㆍ설ㆍ신입(身入) 및 색ㆍ성ㆍ세활입은 욕ㆍ색계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
향ㆍ미입은 욕계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
그리고 의입(意入)과 법입(法入)은 일체에 얽매인다.
색음(色陰)은 욕ㆍ색계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
통(痛)ㆍ상ㆍ행ㆍ식음(識陰)은 일체에 얽매인다.
색성음(色盛陰)은 욕ㆍ색계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
통ㆍ상ㆍ행ㆍ식성음은 일체의 사에 얽매인다.
지종(地種) 내지 공종(空種)은 욕ㆍ색계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
식종(識種)은 일체에 얽매인다.
색법은 욕ㆍ색계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
무색법은 일체에 얽매인다.
가견법(可見法)과 유대법(有對法)은 욕ㆍ색계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
불가견법과 무대법은 일체에 얽매인다.
유루법은 일체에 의해 얽매이지만,
무루법은 얽매이지 않는다.
유위법은 일체에 얽매이지만,
무위법은 얽매이지 않는다.
과거ㆍ미래ㆍ현재법은 일체에 얽매인다.
선법은 3계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이고,
불선법은 욕계의 일체에 얽매이며,
무기법은 색ㆍ무색계의 일체와 욕계의 두 가지,
곧 욕계의 습제로써 끊어야 할 것과 일체에 통하는 것에 얽매인다.
욕계에 매인 법은 욕계에 매인 일체에 얽매이고,
색계에 매인 법은 색계에 매인 일체에 의해 얽매이며,
무색계에 매인 법은 무색계에 매인 일체에 얽매인다.
학법과 무학법은 얽매이는 일이 없으며,
비학비무학법은 일체에 얽매인다.
견제소단법은 견제로써 끊어야 할 일체에 얽매이고,
사유소단법은 사유로써 끊어야 할 일체와 일체에 통하는 것에 얽매이며,
무단법은 얽매이는 일이 없다.
고제와 습제는 일체에 얽매이지만,
진제와 도제는 얽매이는 일이 없다.
선(禪) 가운데서는 색계의 일체에 의해 얽매인다.
사등(四等：신역 四無量)은 색계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
무색(無色) 가운데서는 무색계의 일체에 얽매인다.
초ㆍ제2ㆍ제3의 해탈과 여덟 가지 제입(除入：신역 勝處)과
여덟 가지 일체입(一切入：신역 遍處)은
색계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
나머지 해탈과 일체입은 무색계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
법지(法智)와 미지지(未知智)는 얽매이는 일이 없다.
지타인심지(知他人心智)는 색계의 일체에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
등지(等智)는 견과 상응하는 무루연을 제외한 일체에 얽매이지만,
고지ㆍ습지ㆍ진지ㆍ도지와 공(空)ㆍ무상(無相)ㆍ무원(無願)은 얽매이는 일이 없다.
결(結) 중의 신견은 고제소단인 일체와 습제소단으로 일체에 통하는 것에 의해 얽매이며,
계도는 고제소단인 일체와 습제소단으로[일체의 4제에 관한 사유를 말한다.] 일체에 통하는 것과 도제소단인 유루연에 의해 얽매인다.
그리고 의(疑)는 견제소단인 유루연 및 의와 상응하는 무명의 무루연에 의해 얽매인다.
불선근 중의 탐과 진에는 욕계 유루연에 의해 얽매이며,
우치는 욕계의 무루연인 무명을 제외한 일체에 얽매인다.
누(漏) 중의 욕루는 욕계의 일체에 의해 얽매이고,
유루는 색ㆍ무색계의 일체에 의해 얽매이며,
무명루는 무루연인 무명을 제외한 일체에 얽매인다.
유(流) 중의 욕류는 욕계의 일체에 얽매이고,
유류는 색ㆍ무색계의 일체에 얽매이며,
무명류는 무루연인 무명을 제외한 일체에,
그리고 견류는 견제소단인 유루연 및 견과 상응하는 무명의 무루연에 의해 얽매인다.
액도 역시 이와 같다.
수(受) 중의 욕수는 욕계의 일체에 얽매이고,
계수는 고제소단의 일체와 습제소단인 일체에 통하는 것과 도제소단인 유루연에 의해 얽매이며,
견수는 견제소단의 유루연 및 견과 상응하는 무명의 무루연에 의해 얽매인다.
그리고 아수는 색ㆍ무색계의 일체에 얽매인다.
박(縛) 중의 욕애신박과 진에신박은 욕계 유루연에 의해 얽매이고,
계도신박은 고제소단의 일체와 습제소단에 통하는 일체 및 도제소단인 유루연에 의해 얽매이며,
아견신박은 견제소단인 유루연에 의해 얽매인다.
개(蓋) 중의 탐욕과 진에는 욕계 유루연에 의해 얽매이고,
수면(睡眠)과 조(調)는 욕계의 일체에 얽매이며,
희(戱)는 욕계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해,
그리고 의개는 욕계 견제소단의 유루연과 욕계의 의와 상응하는 무명의 무루연에 의해 얽매인다.
결 중의 진에결은 욕계의 유루연에 의해 얽매이고,
애결과 교만결은 3계의 유루연에 의해 얽매이며,
간결과 질결은 욕계에 통하는 일체 및 사유소단인 사에 의해 얽매인다.
하분결 중의 탐욕과 진에는 욕계의 유루연에 의해 얽매이고,
신견은 고제소단의 일체와 습제소단으로 일체에 통하는 것에 얽매이며,
계도는 고제소단의 일체와 습제소단으로 일체에 통하는 것 및 도제소단인 유루연의 사에 의해 얽매인다.
그리고 의(疑)는 견제소단의 유루연 및 의와 상응하는 무명의 무루연에 의해 얽매인다.
견(見) 중의 신견과 변견은 고제소단의 일체와 습제소단으로 일체에 통하는 것과 얽매이고,
사견은 견제소단의 유루연 및 사견과 상응하는 무명의 무루연에 의해 얽매이며,
견도는 견제소단인 유루연에 의해 얽매인다.
그리고 계도는 고제소단의 일체와 습제소단으로 일체에 통하는 것 및 도제소단인 무루연에 의해 얽매인다.
애신 중의 비ㆍ설갱애는 욕계의 통하는 일체와 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이고,
안ㆍ이ㆍ신갱애는 욕ㆍ색계에 통하는 일체와 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
의갱애는 3계의 유루연에 의해 얽매인다.
사(使) 중의 탐욕사와 진에사는 욕계 유루연에 의해 얽매이고,
유애사는 색ㆍ무색계의 유루연에 의해,
교만사는 3계의 유루연에 의해 얽매이며,
무명사는 무루연인 무명을 제외한 일체에 얽매인다.
또한 견사는 견제소단의 유루연 및 견과 상응하는 무명의 무루연에 의해 얽매이며,
의사(疑使)는 견제소단의 유루연 및 의와 상응하는 무명의 무루연에 의해 얽매인다.
결 중의 진에결은 욕계 유루연에 의해 얽매이고,
애결과 교만결은 3계의 유루연에 의해 얽매이며,
무명결은 무루연인 무명을 제외한 일체에 얽매인다.
또한 견결은 견제소단의 유루연 및 견과 상응하는 무명의 무루연에 의해 얽매이며,
실원결은 견제소단인 유루연에 의해 얽매인다.
그리고 의결은 견제소단의 유루연 및 의와 상응하는 무명의 무루연에 의해 얽매이며,
간결과 질결은 욕계의 통하는 일체와 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
98사로서 욕계 고제소단인 것은 욕계 고제소단의 일체 및 욕계 습제소단으로 일체에 통하는 것에 얽매인다.
욕계의 습제소단인 것은 욕계 습제소단의 일체 및 욕계 고제소단인 것으로 일체에 통하는 것에 얽매이며,
욕계 진제소단인 것은 욕계 진제소단의 일체 및 욕계에 통하는 일체에 얽매인다.
욕계 도제소단인 것은 욕계 도제소단의 일체 및 욕계에 통하는 일체에,
그리고 욕계 사유소단인 것은 욕계 사유소단의 일체 및 욕계에 통하는 일체에 얽매인다.
색ㆍ무색계의 경우도 역시 이와 같다.[이상 사문(使門)을 마친다.]
안근의 연식(緣識)과 (연연식)은 몇 가지에 의해 얽매이는가?3)
【답】 욕ㆍ색계의 세 가지와4) 무색계의 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은[두 문을 합하여 해설한다.]
네 가지5)[4제 중 진제를 제외한 것과 사유소단]에 의해 얽매인다.
이ㆍ비ㆍ설 신근 또한 역시 이와 같다.
의근의 연식은 유위연에 의해 얽매이며,
연연식도 유위연에 의해 얽매인다.
남근과 여근의 연식은 욕계의 세 가지[고ㆍ습ㆍ사유소단]와 색계의 통하는 일체 및 사유소단인 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 네 가지와 색계의 세 가지,
무색계의 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
명근의 연식은 3계의 세 가지에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 의해 얽매인다.
낙근의 연식은 욕계의 네 가지와 색계의 유위연,
무색계의 두 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매이며,
연연식은 욕계ㆍ무색계의 네 가지와 색계의 유위연인 것에 얽매인다.
고근의 연식은 욕계의 세 가지와 색계의 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 네 가지와 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
희근의 연식은 욕ㆍ색계의 유위연 및 무색계의 두 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매이며,
연연식은 욕ㆍ색계의 유위연과 무색계의 네 가지에 의해 얽매인다.
우근의 연식은 욕계의 유루연과 색계에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
호근의 연식은 유위연에 의해 얽매이며,
연연식도 유위연에 의해 얽매인다.
신(信)ㆍ정진ㆍ염(念)ㆍ정(定)ㆍ혜근의 연식은 네 가지에 의해 얽매이며,
연연식도 네 가지에 의해 얽매인다.
미지근ㆍ이지근ㆍ무지근의 연식은 두 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
안지(眼持) 이ㆍ비ㆍ설ㆍ신지 및 색지(色持)ㆍ성지(聲持)ㆍ세활지의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지와 무색계에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이고 연연식은 네 가지에 얽매인다.
안식ㆍ이식ㆍ신식지(身識持)의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지에 의해 얽매이며,
연연식은 욕ㆍ색계의 네 가지와 무색계의 두 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매인다.
향지ㆍ미지와 비식지ㆍ설식지의 연식은 욕계의 세 가지와 색계에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 네 가지와 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
의지(意持)와 의식지(意識持)의 연식은 유위연에 의해 얽매이고,
연연식도 유위연에 의해 얽매인다.
법지(法持)의 연식은 일체에 얽매이고,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
안입(眼入) 이ㆍ비ㆍ설ㆍ신입과 색ㆍ성ㆍ세활입의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지와 무색계에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
향입과 미입의 연식은 욕계의 세 가지와 색계에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 네 가지와 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
의입(意入)의 연식은 유위연에 의해 얽매이고,
연연식도 유위연에 의해 얽매인다.
법입(法入)의 연식은 일체에 얽매이고,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
색음의 연식은 욕ㆍ색계의 네 가지,
무색계의 두 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
통ㆍ상ㆍ행ㆍ식음(識陰)의 연식은 유위연에 의해 얽매이며,
연연식도 유위연에 의해 얽매인다.
색성음의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지와 무색계의 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
통ㆍ상ㆍ행ㆍ식성음의 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
지종(地種) 내지 공종(空種)의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지와 무색계에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
식종(識種)의 연식은 유루연에 의해 얽매이고,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
색법의 연식은 욕계ㆍ색계의 네 가지,
무색계의 두 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
무색법의 연식은 일체에 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
가견법과 유대법의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지와 무색계에 통하는 것과 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
불가견법과 무대법의 연식은 일체[4제와 사유소단은 3계에 통한다.]에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
유루법의 연식은 유루연에 의해 얽매이지만,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
무루법의 연식은 세 가지[진ㆍ도ㆍ사유] 및 일체에 통하는 것에 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
유위법의 연식은 유위연에 의해 얽매이며,
연연식도 유위연에 의해 얽매인다.
무위법의 연식은 두 가지 및 일체에 통하는 것[사유소단과 진제소단]에 얽매이지만,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
과거ㆍ미래ㆍ현재법의 연식은 유위연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
선법의 연식은 일체에 얽매이고,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
불선법의 연식은 욕계의 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
무기법의 연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 네 가지와 색ㆍ무색계의 유위연에 의해 얽매인다.
욕계에 매인 법의 연식은 욕계의 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
색계에 매인 법의 연식은 욕계의 세 가지와 색계의 유루연과 무색계에 통하는 일체 및 사유소단에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색계의 유위연과 무색계의 네 가지에 얽매인다.
무색계에 매인 법의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지와 무색계의 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색계의 네 가지와 무색계의 유위연에 의해 얽매인다.
학법과 무학법의 연식은 두 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
비학비무학법의 연식은 네 가지와 도제소단인 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
견제소단법의 연식은 유루연에 의해 얽매이고,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
사유소단법의 연식은 3계의 세 가지에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
무단멸법의 연식은 세 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
고제와 습제의 연식은 유루연에 의해 얽매이지만,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
진제와 도제의 연식은 두 가지[진제소단과 사유소단] 및 일체에 통하는 것에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 얽매인다.
도제의 연식은 두 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
선(禪)의 연식은 욕계의 네 가지와 색계의 유위연과 무색계의 두 가지 및 일체에 통하는 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계ㆍ무색계의 네 가지와 색계의 유위연에 의해 얽매인다.
4등(等) 중 자(慈)ㆍ비(悲)ㆍ호(護)의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 네 가지에 얽매인다.
정해탈(淨解脫)과 뒤의 네 가지 제입(除入)과 여덟 가지 일체입(一切入) 역시 이와 같다.
희(喜)의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색계의 네 가지,
무색계의 두 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매인다.
첫 번째 두 번째의 해탈과 앞의 네 가지 제입 역시 이와 같다.
무색 중의 공처(空處)ㆍ식처(識處)ㆍ불용처(不用處)의 연식은 욕계의 세 가지와 색계의 네 가지와 무색계의 유위연에 의해 얽매이며,
연연식도 추계의 세 가지와 색계의 네 가지와 무색계의 유위연에 의해 얽매인다.
유상무상처(有想無想處)의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지와 무색계의 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색계의 네 가지와 무색계의 유위연에 의해 얽매인다.
해탈 중의 공처해탈(空處解脫)ㆍ식처해탈(識處解脫)ㆍ불용처해탈(不用處解脫)의 연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 네 가지에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 네 가지에 얽매인다.
유상무상처해탈과 멸진해탈의 연식은 3계의 세 가지에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 네 가지에 얽매인다.
공처입과 식처입의 경우도 역시 이와 같다.[無色과 有色의 대치(對治)가 동일하다.]
법지의 연식은 욕계의 두 가지와 욕계에 통하는 일체와 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 네 가지와 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
미지지의 연식은 색ㆍ무색계의 두 가지 및 색ㆍ무색계에 통하는 일체와 욕계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 네 가지에 얽매인다.
지타인심지의 연식은 욕ㆍ색계의 네 가지와 무색계의 두 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
등지(等智)의 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
고지ㆍ습지ㆍ진지ㆍ도지와 공ㆍ무원ㆍ무상의 연식은 두 가지 및 일체에 통하는 것에 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
결 중의 신견의 연식은 3계의 세 가지에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
계도의 연식은 3계의 세 가지 및 도제소단인 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
그리고 의(疑)의 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
탐ㆍ진에ㆍ우치와 욕루의 연식은 욕계 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
유루의 연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 유위연에 의해 얽매인다.
무명루의 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
유(流) 중의 욕류의 연식은 욕계의 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이고,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지,
무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
유류의 연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 유위연에 의해 얽매인다.
그 밖의 나머지의 연식은 유루연에 의해 얽매이고,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
액도 역시 이와 같다.
수(受) 중의 욕수의 연식은 욕계의 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지,
무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
계수의 연식은 3계의 세 가지와 도제소단인 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
견수의 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
아수의 연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 유위연에 의해 얽매인다.
박(縛) 중의 욕애신박과 진에신박의 연식은 욕계의 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이고,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
계도신박의 연식은 3계의 세 가지와 도제소단인 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
아견신박의 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
개(蓋) 중의 탐욕ㆍ진에ㆍ수면ㆍ조(調)ㆍ의(疑)의 연식은 욕계의 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
희(戱)의 연식은 욕계의 세 가지와 색계의 일체에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 네 가지와 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유소단에 의해 얽매인다.
결 중의 진에결의 연식은 욕계의 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이고,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
간결과 질결의 연식은 욕계의 세 가지와 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 네 가지와 색계의 세 가지,
무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
그리고 그 밖의 나머지 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
하분결 중의 탐욕과 진에의 연식은 욕계의 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이고,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
신견의 연식은 3계의 세 가지에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
계도의 연식은 3계의 세 가지와 도제소단인 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
그리고 의(疑)의 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
견 중의 신견과 변견의 연식은 3계의 세 가지에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
계도의 연식은 3계의 세 가지와 도제소단인 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 네 가지에 얽매인다.
그 밖의 나머지의 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
애신 중의 비ㆍ설갱애의 연식은 욕계의 세 가지와 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 네 가지와 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
안ㆍ이ㆍ신갱애의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지에 의해 얽매이며,
연연식은 욕ㆍ색계의 네 가지와 무색계의 두 가지 및 일체에 통하는 것에 의해 얽매인다.
의갱애의 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
사(使) 중의 탐욕사와 진에사의 연식은 욕계의 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
유애사의 연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 유위연에 의해 얽매인다.
그 밖의 나머지의 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
결 중의 진에결의 연식은 욕계의 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
간결과 질결의 연식은 욕계의 세 가지와 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 네 가지와 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
그 밖의 나머지의 연식은 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 유위연에 의해 얽매인다.
98사 가운데 욕계 고제소단인 사의 연식은 욕계의 세 가지[고ㆍ습ㆍ사유]와 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 얽매이며,
연연식은 진(盡)을 제외한 욕계의 네 가지와 색계의 세 가지,
무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
습제소단과 사유소단의 경우도 역시 이와 같다.
욕계 진제소단인 사의 연식은 욕계 세 가지와 욕계 진제소단의 유루연과 색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 유위연과 색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
욕계 도제소단인 사의 연식은 욕계의 세 가지 및 욕계 도제소단인 유루연,
색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 네 가지와 색계의 세 가지,
무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매인다.
색계 고제소단인 사의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지와 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 네 가지에 얽매인다.
습제소단과 사유소단의 경우도 역시 이와 같다.
색계 진제소단인 사의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지와 색계 진제소단인 유루연과 무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색계의 유위연과 무색계의 네 가지에 얽매인다.
색계 도제소단인 사의 연식은 욕ㆍ색계의 세 가지와 색계 도제소단인 유루연,
무색계에 통하는 일체 및 사유로써 끊어야 할 것에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 네 가지에 얽매인다.
무색계의 고제소단인 사의 연식은 3계의 세 가지에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 네 가지에 얽매인다.
습제와 사유소단의 경우도 역시 이와 같다.
무색계의 진제소단인 사의 연식은 3계의 세 가지와 무색계의 진제소단인 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색계의 네 가지,
무색계의 유위연에 의해 얽매인다.
무색계의 도제소단인 사의 연식은 3계의 세 가지와 무색계 도제소단인 유루연에 의해 얽매이며,
연연식은 욕계의 세 가지와 색ㆍ무색계의 네 가지에 의해 얽매인다.[이상 3문을 마친다.]
[의근(意根)과 무색계 사유소단의 무명사는 차제(次第)로 3계 15부의 마음 중 몇 가지의 마음을 일으키는 것인가?]6)
의근은 차례로 열다섯 가지 마음7)을 일으킨다.
낙근은 차례로 열한 가지 마음[2계 5부와 무색계의 한 가지]을 일으키고,
희근은 차례로 열 가지 마음[욕계 다섯 가지와 2선의 다섯 가지]을 일으키며,
고근과 우근은 차례로 다섯 가지 마음을 일으킨다.
호근ㆍ신근ㆍ정진근ㆍ염근ㆍ정근ㆍ혜근은 차례로 열다섯 가지 마음을 일으키며,
미지근은 차례로 마음을 일으키지 않는다.[十五心文更無也.] 이지근과 무지근은 차례로 세 가지 마음8)을 일으킨다.
안식ㆍ이식ㆍ신식의 지(持)는 차례로 열 가지 마음[욕계의 다섯 가지와 초선의 다섯 가지로서,
습제와 사유]을 일으키며,
비식ㆍ설식지는 차례로 다섯 가지 마음[욕계의 다섯 가지]을 일으킨다.
의지ㆍ법지ㆍ의식지와 의입ㆍ법입,
통음ㆍ상ㆍ행ㆍ식음,
통성음ㆍ상ㆍ행ㆍ식성음,
식종(識種),
무색법,
불가견법,
무대법,
유루법,
유위법은 차례로 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
무루법은 차례로 세 가지 마음[3계의 사유]을 일으키며,
무위법은 차례로 마음을 일으키지 않는다.
과거법은 차례로 두 가지 마음[미래ㆍ현재 두 세간의 사유]을 일으키고,
미래법은 차례로 마음을 일으키지 않으며,
현재법과 선법과 무기법과 욕계에 매인 법과 색ㆍ무색계에 매인 법은 차례로 열다섯 가지 마음을 일으키며,
불선법은 차례로 다섯 가지 마음을 일으킨다.
학법과 무학법은 차례로 세 가지 마음을 일으키고,
비학비무학법과 견제소단법과 사유소단법은 차례로 열다섯 가지 마음을 일으키며,
무단법은 차례로 세 가지 마음을 일으킨다.
고제와 습제는 차례로 열다섯 가지 마음을 일으키고,
진제는 차례로 마음을 일으키지 않으며,
도제는 차례로 세 가지 마음을 일으킨다.
선(禪)은 차례로 열다섯 가지 마음을 일으키고,
4등(等)은 차례로 여섯 가지 마음[욕계의 한 가지 사유와 색계의 다섯 가지]을 일으키며,
무색정은 차례로 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
첫 번째ㆍ두 번째의 해탈과 앞의 네 가지 제입은 차례로 여섯 가지 마음을 일으키고,
정해탈과 뒤의 네 가지 제입과 여덟 가지 일체입은 차례로 다섯 가지 마음[네 가지 색과 4대]을 일으키고,
공처해탈과 공처입ㆍ식처해탈과 식처입은 차례로 여섯 가지 마음[무색의 다섯 가지와 색의 한 가지]을 일으킨다.
그리고 불용처해탈과 유상무상해탈은 차례로 다섯 가지 마음을 일으키며,
멸진해탈은 차례로 마음을 일으키지 않는다.
법지는 차례로 두 가지 마음9)을 일으키고,
미지지는 차례로 세 가지 마음10)을 일으키며,
지타인심지는 차례로 여섯 가지[색계의 다섯 가지와 욕계의 한 가지] 마음을 일으킨다.
등지는 차례로 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
고지ㆍ습지ㆍ진지ㆍ도지와 공ㆍ무원ㆍ무상은 차례로 세 가지 마음을 일으킨다.
신견과 계도와 의(疑)는 차례로 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
탐ㆍ진에 우치와 욕루는 차례로 다섯 가지 마음을 일으키며,
나머지는 차례로 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
유(流) 중의 욕류는 차례로 다섯 가지 마음을 일으키며,
나머지는 차례로 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
액도 역시 이와 같다.
수 중의 욕수는 차례로 다섯 가지 마음을 일으키며,
나머지는 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
박 중의 욕애신박과 진에신박은 차례로 다섯 가지 마음을 일으키며,
나머지는 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
5개와 진에ㆍ간ㆍ질결은 차례로 다섯 가지 마음을 일으키며,
나머지는 차례로 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
하분결 중의 탐욕과 진에는 차례로 다섯 가지 마음을 일으키며,
나머지와 5견은 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
애신 중의 비ㆍ설갱애는 차례로 다섯 가지 마음을 일으키고,
안ㆍ이ㆍ신갱애는 차례로 열 가지 마음을 일으키며,
의갱애는 차례로 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
사(使) 중의 탐욕ㆍ진에사는 차례로 다섯 가지 마음을 일으키며,
나머지는 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
결 중의 진에ㆍ간ㆍ질결은 차례로 다섯 가지 마음을 일으키며,
나머지는 열다섯 가지 마음을 일으킨다.
98사 가운데 욕계의 그것은 차례로 다섯 가지 마음을 일으키고,
색계의 그것은 열 가지 마음을 일으키며,
무색계의 그것은 열다섯 가지 마음을 일으킨다.[이상 차제문을 마친다.]
[안근 내지 무색계 사유소단인 무명사는 여러 사에 얽매인다.
이 사는 유각유관(有覺有觀)이라고 해야 할 것인가,
무각유관(無覺有觀),
무각무관(無覺無觀)이라고 해야 할 것인가?]11)
남근ㆍ여근ㆍ고근ㆍ우근은 여러 사(使)에 얽매이는데 이러한 사는 유각유관이다.
미지근ㆍ이지근ㆍ무지근은 사에 얽매임이 없다.
그 밖의 나머지의 그것은 세 가지[三行]이다.
안식ㆍ이식ㆍ신식지에 얽매이는 것은 혹은 유각유관이고 혹은 무각유관이다.
향지ㆍ미지와 비식ㆍ설식지에 얽매이는 것은 유각유관이고,
그 밖의 나머지 지(持)에 얽매이는 것은 세 가지이다.
향입ㆍ미입에 얽매이는 것은 유각유관이며,
나머지 입(入)에 얽매이는 것은 세 가지이다.
음ㆍ성음ㆍ종(種)ㆍ색법ㆍ무색법ㆍ가견법ㆍ불가견법ㆍ유대법ㆍ무대법ㆍ유루법ㆍ유위법ㆍ과거ㆍ미래ㆍ현재법ㆍ선법ㆍ무기법과 색계에 매인 법에 얽매이는 것은 세 가지이다.
불선법과 욕계에 매인 법에 얽매이는 것은 유각유관이고,
무색계에 매인 법에 얽매이는 것은 무각무관이다.
학법과 무학법은 얽매이는 일이 없다.
비학비무학법과 4제ㆍ사유소단법에 얽매이는 것은 세 가지이고,
무단멸법은 얽매이는 일이 없다.
고제와 습제에 얽매이는 것은 세 가지이며,
진제와 도제는 얽매이는 일이 없다.
선(禪) 중의 초선에 얽매이는 것은 혹은 유각유관,
혹은 무각유관이며,
나머지 선은 무각무관이다.
4등에 얽매이는 것은 세 가지이며,
무색정에 얽매이는 것은 무각무관이다.
앞의 두 가지 해탈과 앞의 네 가지 제입(除入)에 얽매이는 것은 세 가지이며,
나머지 해탈과 제입과 일체입에 얽매이는 것은 무각무관이다.
법지와 미지지에 얽매이는 것은 없으며,
지타인심지와 등지에 얽매이는 것은 세 가지이다.
고지ㆍ습지ㆍ진지ㆍ도지와 공ㆍ무원ㆍ무상에 얽매이는 것은 없다.
신견ㆍ계도ㆍ의에 얽매이는 것은 세 가지이다.
탐ㆍ진에ㆍ우치 및 욕루에 얽매이는 것은 유각유관이며,
나머지에 얽매이는 것은 세 가지이다.
유 중의 욕류의 그것은 유각유관이며,
나머지의 그것은 세 가지이다.
액도 역시 이와 같다.
수 중의 욕수에 얽매이는 것은 유각유관이며,
나머지의 그것은 세 가지이다.
박 중의 욕애신박과 진에신박에 얽매이는 것은 유각유관이며,
나머지의 그것은 세 가지이다.
5개와 진에ㆍ간ㆍ질결에 얽매이는 것은 유각유관이며,
나머지의 그것은 세 가지이다.
하분결 중의 탐욕과 진에에 얽매이는 것은 유각유관이며,
나머지 결과 5견에 얽매이는 것은 세 가지이다.
애신 중의 비ㆍ설갱애에 얽매이는 것은 유각유관이며,
안ㆍ이ㆍ신갱애에 얽매이는 것은 혹은 유각유관,
혹은 무각무관이며,
의갱애의 그것은 세 가지이다.
사 중의 탐욕과 진에에 얽매이는 것은 유각유관이며,
나머지 사의 그것은 세 가지이다.
결 중의 진에ㆍ간ㆍ질결에 얽매이는 것은 유각유관이며,
나머지의 그것은 세 가지이다.
98사 중 욕계에 얽매이는 것은 유각유관이며,
색계의 그것은 세 가지이며,
무색계의 그것은 무각무관이다.[제5문 각(覺)을 마친다.]
[안근과 무색계 사유소단인 무명사는 여러 사(使)에 얽매인다.
이 사는 몇 가지 근(根)과 상응하는가?]12)
안근은 여러 사에 얽매이는데,
이러한 사는 고근을 제외한 네 가지 근과 상응하며,
이ㆍ비ㆍ설ㆍ신근도 역시 이와 같다.
의근에 얽매이는 것은 다섯 가지 근과 상응한다.
남근과 여근에 얽매이는 것은 낙근과 고근을 제외한 세 가지와 상응하며,
명근은 고근을 제외한 네 가지와 상응한다.
낙근에 얽매이는 것은 고근을 제외한 네 가지와 상응하며,
고근은 낙근을 제외한 네 가지와 상응한다.
그리고 희근과 우근에 얽매이는 것은 낙근과 고근을 제외한 세 가지 및 호근과 신ㆍ정진ㆍ념ㆍ정ㆍ혜근은 고근을 제외한 네 가지와 상응한다.
미지근과 이지근과 무지근은 사에 얽매이는 일이 없다.
안ㆍ이ㆍ비ㆍ설ㆍ신지와 의식지에 얽매이는 것은 고근을 제외한 네 가지와 상응하며,
나머지의 지(持)는 다섯 가지와 상응한다.
안ㆍ이ㆍ비ㆍ설ㆍ신입에 얽매이는 것은 고근을 제외한 네 가지와 상응하며,
나머지의 입(入)은 다섯 가지와 상응한다.
음ㆍ성음ㆍ종ㆍ색법ㆍ무색법ㆍ가견법ㆍ불가견법ㆍ유대법ㆍ무대법ㆍ유루법ㆍ유위법에 얽매이는 것은 다섯 가지와 상응하며,
무루법과 무위법은 상응하는 일이 없다.
과거ㆍ미래ㆍ현재법,
선법ㆍ불선법ㆍ무기법,
욕계에 매인 법에 얽매이는 것은 다섯 가지와 상응하고,
색계에 매인 법은 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응하며,
무색계에 매인 법은 호근 한 가지와 상응한다.
학법과 무학법은 상응하는 일이 없으며,
비학비무학법은 다섯 가지와 상응한다.
4제소단법에 얽매이는 것은 고근을 제외한 네 가지와 상응하며,
사유소단법에 얽매이는 그것은 다섯 가지와 상응하고,
무단멸법에 얽매이는 그것은 상응하는 일이 없다.
고제와 습제에 얽매이는 것은 다섯 가지와 상응하며,
진제와 도제는 상응하는 일이 없다.
선(禪) 중의 초선에 얽매이는 것은 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응하고,
제2선은 희근과 호근 두 가지,
제3선은 낙근과 호근 두 가지,
제4선은 호근 한 가지와 상응한다.
4등(等) 중의 자(慈)ㆍ비(悲)ㆍ호(護)에 얽매이는 것은 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응하며,
희(喜)는 희근과 호근 두 가지와 상응한다.
무색정은 호근 한 가지와 상응한다.
첫 번째ㆍ두 번째의 해탈과 앞의 네 가지 제입에 얽매이는 것은 희근과 호근 두 가지와 상응하며,
그 밖의 나머지 해탈과 제입과 일체입의 그것은 호근 한 가지와 상응한다.
법지와 미지지는 상응하는 일이 없으며,
지타인심지는 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응한다.
등지에 얽매이는 것은 다섯 가지와 상응한다.
고지ㆍ습지ㆍ진지ㆍ도지와 공ㆍ무원ㆍ무상은 상응하는 일이 없다.
신견ㆍ계도ㆍ의 및 탐에 얽매이는 것은 고근을 제외한 네 가지와 상응하고,
진에는 낙근을 제외한 네 가지 및 우치 및 욕루ㆍ무명루는 다섯 가지와 상응하며,
유루는 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응한다.
유 중의 욕류와 무명류에 얽매이는 것은 다섯 가지와 상응하며,
유류는 고근과 우근을 제외한 세 가지 및 견류는 고근을 제외한 네 가지와 상응한다.
액도 역시 이와 같다.
수 중의 욕수에 얽매이는 것은 다섯 가지와 상응하고,
계수와 견수는 고근을 제외한 네 가지 및 아수는 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응한다.
박 중의 진에신박에 얽매이는 것은 낙근을 제외한 네 가지와 상응하며,
나머지 박은 고근을 제외한 네 가지와 상응한다.
개 중의 탐욕은 고근을 제외한 네 가지와 상응하며,
▸ 진에는 낙근을 제외한 네 가지 및 수(睡：혼침)와 조(調：도거)는 다섯 가지 및 면(眠)과 희(戱)와 의(疑)는 낙근과 고근을 제외한 세 가지와 상응한다.
결 중의 진에결에 얽매이는 것은 낙근을 제외한 네 가지와 상응하며,
애결과 교만결은 고근을 제외한 네 가지 및 간결과 질결은 낙근과 고근을 제외한 세 가지와 상응한다.
하분결 중의 탐욕에 얽매이는 것은 고근을 제외한 네 가지와 상응하며,
진에는 낙근을 제외한 네 가지와 그리고 신견ㆍ계도ㆍ의 및 5견 6애신은 고근을 제외한 네 가지와 상응한다.
사 중의 탐욕사와 교만사ㆍ견사ㆍ의사에 얽매이는 것은 고근을 제외한 네 가지와 상응하며,
진에사는 낙근을 제외한 네 가지 및 유애사는 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응한다. ◂
무명사는 다섯 가지와 상응한다.
결 중의 진에결에 얽매이는 것은 낙근을 제외한 네 가지와 상응하며,
애결ㆍ교만결ㆍ견결ㆍ실원결ㆍ의결은 고근을 제외한 네 가지 및 무명결은 다섯 가지 및 간결과 질결은 낙근과 고근을 제외한 세 가지와 상응한다.
98사 중의 욕계 견제소단에 얽매이는 것은 낙근과 고근을 제외한 세 가지와 상응하며,
사유소단인 애(愛)는 고근을 제외한 네 가지 및 진에는 낙근을 제외한 네 가지 및 교만은 낙근과 고근을 제외한 세 가지 및 무명은 다섯 가지와 상응한다.
색계에 얽매이는 것은 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응하며,
무색계는 호근 한 가지와 상응한다.[이상 근문(根門) 제6을 마친다.]
누가 안근을 성취하는가?
【답】 색계자와 욕계자로서 만일 획득하여 상실하지 않았으면 성취한다.
이ㆍ비ㆍ설근도 역시 이와 같다.
누가 신근을 성취하는가?
【답】 욕ㆍ색계자이다.
누가 의근을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 남근과 여근을 성취하는가?
【답】 욕계자가 만약 획득하여 상실하지 않으면 성취한다.
누가 명근을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 낙근을 성취하는가?
【답】 변정천(遍淨天)이나 혹은 변정천 이하,
혹은 성인으로서 그 이상에 태어난 자이다.13)
누가 고근을 성취하는가?
【답】 욕계자이다.
누가 희근을 성취하는가?
【답】 광음천(光音天) 혹은 광음천 이하나 혹은 성인으로서 그 이상에 태어난 자이다.
누가 우근을 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 호근을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이 성취한다.
누가 신근과 정진ㆍ념ㆍ정ㆍ혜근을 성취하는가?
【답】 선근이 끊어지지 않은 자이다.
누가 미지근ㆍ이지근ㆍ무지근을 성취하는가?
【답】 만약 획득하여 상실하지 않은 자이면 성취한다.
누가 안ㆍ이ㆍ비ㆍ설지(舌持)를 성취하는가?
【답】 색계자와 욕계자로서 만약 획득하여 상실하지 않으면 성취한다.
누가 신지(身持)와 색ㆍ성ㆍ세활지를 성취하는가?
【답】 욕ㆍ색계자이다.
누가 안식지와 이ㆍ비식지를 성취하는가?
【답】 범가이천(梵迦夷天,
Brahma-deva) 혹은 범가이천 이하나 혹은 그 위에 태어났으면서 현재 있는 자가 성취한다.
누가 향지ㆍ미지(味持)와 비식ㆍ설식지를 성취하는가?
【답】 욕계의 애를 아직 다하지 않은 자이다.
누가 의지(意持)ㆍ법지(法持)ㆍ의식지(意識持)를 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 안입(眼入)과 이ㆍ비ㆍ설입(舌入)을 성취하는가?
【답】 색계자 및 욕계자로서 만약 획득하여 상실하지 않으면 성취한다.
누가 신입(身入)과 색ㆍ성ㆍ세활입을 성취하는가?
【답】 욕ㆍ색계자이다.
누가 향입ㆍ미입(味入)을 성취하는가?
【답】 욕계자이다.
누가 의입(意入)과 법입(法入)을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 색음을 성취하는가?
【답】 욕ㆍ색계자와 혹은 성인으로서 무색계[法身]에 태어난 자이다.
누가 통ㆍ상ㆍ행ㆍ식음을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 색성음을 성취하는가?
【답】 욕ㆍ색계자이다.
누가 통ㆍ상ㆍ행ㆍ식성음을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 지종(地種) 내지 공종(空種)을 성취하는가?
【답】 욕ㆍ색계자이다.
누가 식종(識種)을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 색법을 성취하는가?
【답】 욕ㆍ색계자와 혹은 성인으로서 무색계에 태어난 자이다.
누가 무색법을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 가견법과 유대법을 성취하는가?
【답】 욕ㆍ색계자이다.
누가 불가견법과 무대법을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 유루법과 무루법,
유위법과 무위법,
과거ㆍ미래ㆍ현재의 법을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 선법을 성취하는가?
【답】 선근이 끊어지지 않은 자이다.
누가 불선법을 성취하는가?
【답】 욕애를 아직 다하지 않은 자이다.
누가 무기법을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 욕계에 매인 법을 성취하는가?
【답】 욕ㆍ색계자이다.
누가 색계에 매인 법을 성취하는가?
【답】 욕ㆍ색계자이다.
누가 무색계에 매인 법을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 학법과 무학법을 성취하는가?
【답】 만약 획득하여 상실하지 않은 자이면 성취한다.
누가 비학비무학법을 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 견제소단법을 성취하는가?
【답】 아직 도미지지(道未知智)를 일으키지 않은 자이다.
누가 사유소단법ㆍ무단멸법ㆍ고제ㆍ습제를 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 진제를 성취하는가?
【답】 만약 획득하여 상실하지 않은 자이면 성취한다.
누가 도제를 성취하는가?
【답】 만약 획득한 자이면 성취한다.
누가 선(禪) 가운데 초선을 성취하는가?
【답】 범가이천 혹은 범가이천 이하나 혹은 성인으로서 그 이상에 태어난 자이다.
누가 제2선을 성취하는가?
【답】 광음천 혹은 광음천 이하나 혹은 성인으로서 그 이상에 태어난 자이다.
누가 제3선을 성취하는가?
【답】 변정천 혹은 변정천 이하 및 성인으로서 그 이상에 태어난 자이다.
누가 제4선을 성취하는가?
【답】 과실천(果實天) 혹은 과실천 이하나 혹은 성인으로서 그 이상에 태어난 자이다.
누가 4등을 성취하는가?
【답】 만약 획득하여 상실하지 않은 자이면 성취한다.
누가 무색 가운데 공처(空處)를 성취하는가?
【답】 공처에 태어났거나 혹은 공처 이하에 태어난 자 및 성인으로서 그 이상에 태어난 자이다.
누가 식처(識處)를 성취하는가?
【답】 식처에 태어났거나 혹은 식처 이하,
혹은 성인으로서 그 이상에 태어난 자이다.
누가 불용처(不用處)를 성취하는가?
【답】 불용처에 태어났거나 혹은 불용처 이하,
혹은 무구인(無垢人)[상계의 모든 성인은 바로 이러한 사람이다.]으로서 그 이상에 태어난 자이다.
누가 유상무상처(有想無想處)를 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 해탈ㆍ제입ㆍ일체입을 성취하는가?
【답】 만약 획득하여 상실하지 않은 자이면 성취한다.
누가 법지와 미지지를 성취하는가?
【답】 만약 획득한 자이면 성취한다.
누가 지타인심지를 성취하는가?
【답】 만약 획득하여 상실하지 않은 자이면 성취한다.
누가 등지(等智)를 성취하는가?
【답】 일체의 중생이다.
누가 고지와 습ㆍ진ㆍ도지와 공ㆍ무원ㆍ무상을 성취하는가?
【답】 만약 획득한 자이면 성취한다.
누가 결 중의 신견을 성취하는가?
【답】 만약 고미지지가 아직 생겨나지 않은 자이면 성취한다.
누가 계도와 의를 성취하는가?
【답】 도미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 탐욕ㆍ진에ㆍ우치 및 욕루를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 유루와 무명루를 성취하는가?
【답】 무색계의 애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 유 중의 욕류를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 유류와 무명류를 성취하는가?
【답】 무색애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 견류를 성취하는가?
【답】 도미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
액도 역시 이와 같다.
누가 수 중의 욕수를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 계수와 견수를 성취하는가?
【답】 도미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 아수를 성취하는가?
【답】 무색계의 애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 박 중의 욕애신박과 진에신박을 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 계도신박과 아견신박을 성취하는가?
【답】 도미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 개 중의 욕탐ㆍ진에ㆍ수면ㆍ조희개를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 의개를 성취하는가?
【답】 아직 욕애를 다하지 않은 자나 혹은 도법지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 결 중의 진에ㆍ간ㆍ질결을 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 애결ㆍ교만결을 성취하는가?
【답】 무색계의 애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 하분결 중의 탐욕ㆍ진에를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 신견를 성취하는가?
【답】 고미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 계도ㆍ의를 성취하는가?
【답】 도미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 견 중의 신견ㆍ변견을 성취하는가?
【답】 고미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 사견ㆍ견도ㆍ계도를 성취하는가?
【답】 도미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 애신 중의 비ㆍ설갱애를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 안ㆍ이ㆍ신갱애를 성취하는가?
【답】 범천 상의 애를 아직 다하지 않은 자이다.
누가 의갱애를 성취하는가?
【답】 무색계의 애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 사 중의 탐욕ㆍ진에사를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 유애ㆍ교만ㆍ무명사를 성취하는가?
【답】 무색계의 애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 견사ㆍ의사를 성취하는가?
【답】 도미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 [9]결 중의 진에ㆍ간ㆍ질결을 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 애ㆍ교만ㆍ무명결을 성취하는가?
【답】 무색계의 애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 견결ㆍ실원결ㆍ의결을 성취하는가?
【답】 도미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 98사 중의 욕계 고제소단의 사를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않았거나 혹은 고법지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 욕계 습제소단의 사를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않았거나.
혹은 습법지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 욕계 진제소단의 사를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않았거나 혹은 진법지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 욕계 도제소단의 사를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않았거나 혹은 도법지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 욕계 사유소단의 사를 성취하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 색계 고제소단의 사를 성취하는가?
【답】 색애가 아직 다하지 않았거나 혹은 고미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 색계 습제소단의 사를 성취하는가?
【답】 색애가 아직 다하지 않았거나 혹은 습미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 색계 진제소단의 사를 성취하는가?
【답】 색애가 아직 다하지 않았거나 혹은 진미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 색계 도제소단의 사를 성취하는가?
【답】 색애가 아직 다하지 않았거나 혹은 도미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 색계 사유소단의 사를 성취하는가?
【답】 색애가 아직 다하지 않은 자이다.
누가 무색계 고제소단의 사를 성취하는가?
【답】 고미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 무색계 습제소단의 사를 성취하는가?
【답】 습미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 무색계 진제소단의 사를 성취하는가?
【답】 진미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 무색계 도제소단의 사를 성취하는가?
【답】 도미지지가 아직 생겨나지 않은 자이다.
누가 무색계 사유소단의 사를 성취하는가?
【답】 무색계의 애가 아직 다하지 않은 자이다.[이상 성취(成就) 제7을 마친다.]
누가 안근을 성취하지 않는가?
【답】 무색계자와 욕계자로서 획득하지 않았거나 혹은 획득하여 바로 상실한 자이다.
이ㆍ비ㆍ설근도 역시 이와 같다.
누가 신근을 성취하지 않는가?
【답】 무색계자이다.
의근은 성취하지 않는 이가 없다.
누가 남근과 여근을 성취하지 않는가?
【답】 색ㆍ무색계자와 욕계자로서 아직 획득하지 않았거나 혹은 획득하여 바로 상실한 자이다.
명근은 성취하지 않는 이가 없다.
누가 낙근을 성취하지 않는가?
【답】 범부인으로서 변정천 이상에 태어난 자이다.
누가 고근을 성취하지 않는가?
【답】 색ㆍ무색계자이다.
누가 희근을 성취하지 않는가?
【답】 범부인으로서 광음천 이상에 태어난 자이다.
누가 우근을 성취하지 않는가?
【답】 욕애를 이미 다한 자이다.
호근은 성취하지 않는 이가 없다.
누가 신ㆍ정진ㆍ염ㆍ정ㆍ혜근을 성취하지 않는가?
【답】 선근의 근본[善根本]이 끊어진 자이다.
누가 미지근ㆍ이지근ㆍ무지근을 성취하지 않는가?
【답】 만약 아직 획득하지 않았거나 혹은 획득하여 바로 상실한 자이다.
누가 안ㆍ이ㆍ비ㆍ설지(舌持)를 성취하지 않는가?
【답】 무색계자와 욕계자로서 아직 획득하지 않았거나 혹은 획득하여 바로 상실한 자이다.
누가 신지(身持)와 색ㆍ성ㆍ세활지를 성취하지 않는가?
【답】 무색계자이다.
누가 안식ㆍ이식ㆍ신식지를 성취하지 않는가?
【답】 범천 이상에 태어나 현재에 있지 않는 자이다.
누가 향지ㆍ미지(味持)와 비식 설식지를 성취하지 않는가?
【답】 색ㆍ무색계자이다.
의지(意持)ㆍ법지(法持)ㆍ의식지(意識持)는 성취하지 않는 이가 없다.
누가 안입(眼入)과 이ㆍ비ㆍ설입(舌入)을 성취하지 않는가?
【답】 무색계자와 욕계자로서 아직 획득하지 않았거나 혹은 획득하여 바로 상실한 자이다.
누가 신입(身入)과 색ㆍ성ㆍ세활입을 성취하지 않는가?
【답】 무색계자이다.
누가 향입과 미입(味入)을 성취하지 않는가?
【답】 색ㆍ무색계자이다.
의입(意入)과 법입(法入)은 성취하지 않는 이가 없다.
누가 색음을 성취하지 않는가?
【답】 범부인으로 무색계에 태어난 자이다.
통ㆍ상ㆍ행ㆍ식음은 성취하지 않는 이가 없다.
누가 색성음을 성취하지 않는가?
【답】 무색계자이다.
통ㆍ상ㆍ행ㆍ식성음은 성취하지 않는 이가 없다.
누가 지종(地種) 내지 공종(空種)을 성취하지 않는가?
【답】 무색계자이다.
식종(識種)은 성취하지 않는 이가 없다.
누가 색법을 성취하지 않는가?
【답】 범부인으로서 무색계에 태어난 자이다.
무색법은 성취하지 않는 이가 없다.
누가 가견법과 유대법을 성취하지 않는가?
【답】 무색계자이다.
불가견법과 무대법은 성취하지 않는 이가 없다.
유루ㆍ무루와 유위ㆍ무위와 과거ㆍ미래ㆍ현재의 법도 성취하지 않는 이가 없다.
누가 선법을 성취하지 않는가?
【답】 선근의 근본이 끊어진 자이다.
누가 불선법을 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
무기법은 성취하지 않는 이가 없다.
누가 욕계에 매인 법을 성취하지 않는가?
【답】 무색계자이다.
누가 색계에 매인 법을 성취하지 않는가?
【답】 무색계자이다.
무색계에 매인 법은 성취하지 않는 이가 없다.
누가 학ㆍ무학법을 성취하지 않는가?
【답】 아직 획득하지 않았거나 만약 획득하여 바로 상실한 자이다.
비학비무학법은 성취하지 않는 이가 없다.
누가 견제소단법을 성취하지 않는가?
【답】 도미지지(道未知智)가 생겨난 자이다.
사유소단법ㆍ무단멸법과 고제ㆍ습제는 성취하지 않는 이가 없다.
누가 진제를 성취하지 않는가?
【답】 아직 획득하지 않았거나 만약 획득하였어도 바로 상실한 자이다.
누가 도제를 성취하지 않는가?
【답】 아직 획득하지 않은 자이다.
누가 선 중의 초선을 성취하지 않는가?
【답】 범부인으로서 범천 이상에 태어난 자이다.
누가 제2선을 성취하지 않는가?
【답】 범부인으로서 광음천 이상에 태어난 자이다.
누가 제3선을 성취하지 않는가?
【답】 범부인으로서 변정천 이상에 태어난 자이다.
누가 제4선을 성취하지 않는가?
【답】 범부인으로서 무색계에 태어난 자이다.[譯人云經本爾.]
누가 4등을 성취하지 않는가?
【답】 만약 아직 획득하지 않았거나 혹은 획득하여 바로 상실한 자이다.
누가 무색 가운데 공처(空處)를 성취하지 않는가?
【답】 범부인으로서 공처 이상에 태어난 자이다.
누가 식처(識處)를 성취하지 않는가?
【답】 범부인으로서 식처 이상에 태어난 자이다.
누가 불용처(不用處)를 성취하지 않는가?
【답】 범부인으로서 불용처 이상에 태어난 자이다.
유상무상처(有想無想處)는 성취하지 않는 이가 없다.
누가 해탈ㆍ제입ㆍ일체입을 성취하지 않는가?
【답】 만약 아직 획득하지 않았거나 혹은 획득하여 바로 상실한 자이다.
누가 법지ㆍ미지지(未知智)를 성취하지 않는가?
【답】 아직 획득하지 않은 자이다.
누가 지타인심지를 성취하지 않는가?
【답】 만약 아직 획득하지 않았거나 혹은 획득하여 바로 상실한 자이다.
등지(等智)는 성취하지 않는 이가 없다.
누가 고지ㆍ습지ㆍ진지ㆍ도지와 공ㆍ무상ㆍ무원을 성취하지 않는가?
【답】 아직 획득하지 않은 자이다.
누가 결 중의 신견을 성취하지 않는가?
【답】 고미지지가 생겨난 자이다.
누가 계도와 의를 성취하지 않는가?
【답】 도미지지가 생겨난 자이다.
누가 탐욕ㆍ진에ㆍ우치와 욕루를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
누가 유루와 무명루를 성취하지 않는가?
【답】 무색계의 애가 이미 다한 자이다.
누가 4류 중의 욕류를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
누가 유류와 무명류를 성취하지 않는가?
【답】 무색계의 애가 이미 다한 자이다.
누가 견류를 성취하지 않는가?
【답】 도미지지가 생겨난 자이다.
액도 역시 이와 같다.
누가 수 중의 욕수를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
누가 계수와 견수를 성취하지 않는가?
【답】 도미지지가 생겨난 자이다.
누가 아수를 성취하지 않는가?
【답】 무색계의 애가 이미 다한 자이다.
누가 박 중의 욕애신박과 진에신박을 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
누가 계도신박과 아견신박을 성취하지 않는가?
【답】 도미지지가 생겨난 자이다.
누가 개 중의 욕탐ㆍ진에ㆍ수면ㆍ조희를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
누가 의개를 성취하지 않는가?
【답】 이미 욕애를 다하였거나 혹은 욕애가 아직 다하지 않았어도 도법지가 생겨난 자이다.
누가 결 중의 진에ㆍ간ㆍ질결을 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
누가 애결ㆍ교만결을 성취하지 않는가?
【답】 무색계의 애가 이미 다한 자이다.
누가 하분결 중의 탐욕ㆍ진에를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
누가 신견을 성취하지 않는가?
【답】 고미지지가 생겨난 자이다.
누가 계도와 의를 성취하지 않는가?
【답】 도미지지가 생겨난 자이다.
누가 견 중의 신견ㆍ변견을 성취하지 않는가?
【답】 고미지지가 생겨난 자이다.
누가 사견ㆍ견도ㆍ계도를 성취하지 않는가?
【답】 도미지지가 생겨난 자이다.
누가 애신 중의 비ㆍ설갱애를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
누가 안ㆍ이ㆍ신갱애를 성취하지 않는가?
【답】 범천 상의 애가 이미 다한 자이다.
누가 의갱애를 성취하지 않는가?
【답】 무색계의 애가 이미 다한 자이다.
누가 사 중의 탐욕ㆍ진에사를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
누가 유애사ㆍ교만사ㆍ무명사를 성취하지 않는가?
【답】 무색계의 애가 이미 다한 자이다.
누가 견사ㆍ의사를 성취하지 않는가?
【답】 도미지지가 생겨난 자이다.
누가 [9]결 중의 진에ㆍ간ㆍ질결을 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
누가 애결ㆍ교만결ㆍ무명결을 성취하지 않는가?
【답】 무색계의 애가 이미 다한 자이다.
누가 견결ㆍ실원결ㆍ의결을 성취하지 않는가?
【답】 도미지지가 생겨난 자이다.
누가 98사 가운데 욕계 고제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다하였거나 혹은 욕애가 야직 다하지 않았더라도 고법지가 생겨난 자이다.
누가 욕계 습제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다하였거나 혹은 욕애가 아직 다하지 않았더라도 습법지가 생겨난 자이다.
누가 욕계 진제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다하였거나 혹은 욕애가 아직 다하지 않았더라도 진법지가 생겨난 자이다.
누가 욕계 도제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다하였거나 혹은 욕애가 아직 다하지 않았더라도 도법지가 생겨난 자이다.
누가 욕계 사유소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 욕애가 이미 다한 자이다.
누가 색계 고제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 색애가 이미 다하였거나 혹은 색애가 아직 다하지 않았더라도 고미지지가 생겨난 자이다.
누가 색계 습제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 색애가 이미 다하였거나 혹은 색애가 아직 다하지 않았더라도 습미지지가 생겨난 자이다.
누가 색계 진제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 색애가 이미 다하였거나 혹은 색애가 아직 다하지 않았더라도 진미지지가 생겨난 자이다.
누가 색계 도제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 색애가 이미 다하였거나 혹은 색애가 아직 다하지 않았더라도 도미지지가 생겨난 자이다.
누가 색계 사유소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 색애가 이미 다한 자이다.
누가 무색계 고제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 고미지지가 생겨난 자이다.
누가 무색계 습제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 습미지지가 생겨난 자이다.
누가 무색계 진제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 진미지지가 생겨난 자이다.
누가 무색계 도제소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 도미지지가 생겨난 자이다.
누가 무색계 사유소단의 사를 성취하지 않는가?
【답】 무색계의 애가 이미 다한 자이다.[이상 불성취 8문을 마친다.]
[안근과 무색계 수소단인 무명사를 단지(斷智)할 때,
몇 가지 사(使)가 끊어지고 몇 가지 결(結)이 멸진하는가?]14)
안근을 단지할 때,
범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자이면 31사의 단지를 획득하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
성인이라면 3사[색계 수소단의 3사]의 단지를 획득하고,
결을 모두 멸진하지 않는다.
안근과 마찬가지로 이ㆍ비ㆍ설ㆍ신근(身根)과 안ㆍ이ㆍ비ㆍ설ㆍ신지(身持),
색ㆍ성ㆍ세활지,
안ㆍ이ㆍ비ㆍ설ㆍ신입(身入),
색ㆍ성ㆍ세활입과 색음,
색성음,
지종(地種) 내지 공종(空種),
색법,
가견법,
유대법,
색계에 매인 법,
제4선,
자ㆍ비ㆍ호,
정해탈과 뒤의 네 가지 제입,
여덟 가지 일체입과 지타인심지를 단지할 때에도 역시 범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자이면 31사의 단지를 획득하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
성인의 경우 3사의 단지를 획득하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
의근을 단지할 때,
무색계 애의 멸진에 이른 자는 3사15)를 단지하고 3결16)을 영원히 멸진한다.
의근과 마찬가지로 명근ㆍ호근과 신ㆍ정진ㆍ염ㆍ정ㆍ혜근과 의지ㆍ법지ㆍ의식지,
의입ㆍ법입,
통ㆍ상ㆍ행ㆍ식음,
통ㆍ상ㆍ행ㆍ식성음,
식종(識種),
무색법,
불가견법,
무대법,
유루법,
유위법,
과거ㆍ미래ㆍ현재법,
선법ㆍ무기법,
무색계에 매인 법,
비학비무학법,
사유소단법,
고제ㆍ습제,
유상무상처,
유상무상처해탈,
멸진해탈,
등지를 단지할 때에도 이와 같이 무색계 애의 멸진에 이른 자는 3사를 단지하고,
3결을 영원히 멸진한다.
남근과 여근을 단지할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자는 36사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하지만,
성인의 경우 4사17)를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.
남근과 여근과 마찬가지로 고근ㆍ우근,
향지ㆍ미지,
비식ㆍ설식지,
향입ㆍ미입,
불선법,
욕계에 매인 법을 단지할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자는 36사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하지만,
성인이라면 4사를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.
낙근을 단지할 때,
변정천의 애의 멸진에 이른 자는 바로 낙근을 단지하고 결사(結使)를 모두 멸진하지 않는다.
회근을 단지할 때,
광음천의 애의 멸진에 이른 자는 바로 희근을 단지하고 결사를 모두 멸진하지 않는다.
안식ㆍ이식ㆍ신식지를 단지할 때,
범천상의 애의 멸진에 이른 자는 바로 3식지(識持)를 단지하고,
결사를 모두 멸진하지 않는다.
견제소단법을 단지할 때,
색애가 아직 다하지 않은 자로서 도미지지가 현재 나타나면 14사18)를 단지하고 3결19)을 영원히 멸진하지만,
색애가 이미 다한 자로서 도미지지가 현재 나타나면 7사를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.
선 중의 초선을 단지할 때,
초선 애(愛)의 멸진에 이른 자는 바로 초선을 단지하고 결사를 모두 멸진하지 않는다.
제2선을 단지할 때,
제2선처 애의 멸진에 이른 자는 바로 제2선을 단지하고 결사를 모두 멸진하지 않는다.
제2선과 마찬가지로 희와 첫 번째ㆍ두 번째 해탈과 앞의 네 가지 제입도 역시 이와 같다.
제3선을 단지할 때,
제3선 애의 멸진에 이른자는 바로 제3선을 단지하고 결사를 모두 멸진하지 않는다.
무색 중의 공처(空處)를 단지할 때,
공처애의 멸진에 이른 자는 바로 공처를 단지하고 결사를 모두 멸진하지 않는다.
공처해탈과 공처입도 또한 이와 같다.
식처(識處)를 단지할 때,
식처애의 멸진에 이른 자는 바로 식처를 단지하고 결사를 모두 멸진하지 않는다.
식처해탈과 식처입도 또한 이와 같다.
불용처를 단지할 때,
불용처애의 멸진에 이른 자는 바로 불용처를 단지하고 결사를 모두 멸진하지 않는다.
불용처해탈도 역시 이와 같다.
결 중의 신견을 단지할 때,
색애가 아직 다하지 않은 자에게 고미지지가 현재 나타나면 18사20)를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
색애가 이미 다한 자에게 고미지지가 현재 나타나면 9사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
신견과 마찬가지로 하분결 중의 신견과 견 중의 신견과 변견을 단지할 때에도 색애가 아직 다하지 않은 자에게 고미지지가 현재 나타나면 18사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
색애가 이미 다한 자에게 고미지지가 현재 나타나면 9사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
계도ㆍ의를 단지할 때,
색애가 아직 다하지 않은 자에게 도미지지가 현재 나타나면 14사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하지만,
색애가 이미 다한 자에게 도미지지가 현재 나타나면 7사를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.
계도ㆍ의와 마찬가지로 견류,
견액,
계수ㆍ견수,
계도신박과 아견신박,
하분결 중의 계도ㆍ의,
견 중의 사견ㆍ견도ㆍ계도,
사 중의 견사와 의사,
결 중의 견ㆍ실원ㆍ의결을 단지할 때에도 역시 색애가 아직 다하지 않은 자에게 도미지지가 현재 나타나면 14사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하지만,
색애가 이미 다한 자에게 도미지지가 현재 나타나면 7사를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.
탐욕ㆍ진에ㆍ우치 및 욕루를 단지할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하지만,
성인은 4사를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.
이와 마찬가지로 욕류와 욕액ㆍ욕수ㆍ욕애신박과 진에신박,
개 중의 탐욕ㆍ진에ㆍ수면ㆍ조희,
결 중의 진에ㆍ간ㆍ질결,
하분결 중의 탐욕ㆍ진에,
애신 중의 비ㆍ설갱애,
사 중의 탐욕ㆍ진에사,
[9]결 중의 진에ㆍ간ㆍ질결을 단지할 때에도 범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하며,
성인이라면 4사를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.
유루와 무명루를 단지할 때,
무색계 애의 멸진에 이른 자는 3사를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.
이와 마찬가지로 유루와 무명루,
유액과 무명액,
아수,
애결ㆍ교만결ㆍ무명결,
의갱애,
유애사ㆍ교만사ㆍ무명사,
애결ㆍ교만결ㆍ무명결을 단지할 때에도 무색계 애의 멸진에 이른 자는 3사를 단지하고 3길을 영원히 멸진한다.
의개을 단지할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자는 36사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하지만,
성인으로서 도법지가 현재 나타나면 8사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
안ㆍ이ㆍ신갱애을 단지할 때,
범천 상의 애가 멸진한 자이면,
그는 바로 3애신을 단지하고 결사를 모두 멸진하지 않는다.
98사 중 욕계 고제소단의 사를 단지할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하지만,
성인으로서 고법지가 현재 나타나면 10사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
욕계 습제소단의 사를 단지할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하지만,
성인으로서 습법지가 현재 나타나면 7사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
진제소단의 경우도 역시 이와 같다.
욕계 도제소단의 사를 단지할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하지만,
성인으로서 도법지가 현재 나타나면 8사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
욕계 사유소단의 사를 단지할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하지만,
성인은 4사를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.
색계 고제소단의 사를 단지할 때,
범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자이면 31사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
무구인(無垢人)으로서 고미지지가 현재 나타나면 18사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
색계 습제소단의 사를 단지할 때,
범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자이면 31사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
무구인으로서 습미지지가 현재 나타나면 12사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
진제소단의 사도 역시 이와 같다.
색계 도제소단의 사를 단지할 때,
범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자이면 31사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
무구인으로서 도미지지가 현재 나타나면 14사를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.
색계 사유소단의 사를 단지할 때,
범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자이면 31사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
무구인은 3사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
무색계 고제소단의 사를 단지할 때,
색애가 아직 다하지 않은 자에게 고미지지가 현재 나타나면 18사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
색애가 이미 다한 자에게 고미지지가 현재 나타나면 9사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
무색계 습제소단의 사를 단지할 때,
색애가 아직 다하지 않은 자에게 습미지지가 현재 나타나면 12사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
색애가 이미 다한 자에게 습미지지가 현재 나타나면 6사를 단지하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
진제소단의 사도 역시 이와 같다.
무색계 도제소단의 사를 단지할 때,
색애가 아직 다하지 않은 자에게 도미지지가 현재 나타나면 14사를 단지하고 3결을 영원히 멸진하지만,
색애가 이미 다한 자에게 도미지지가 현재 나타나면 7사를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.
무색계 사유소단의 사를 단지할 때,
무색계 애의 멸진에 이른 자이면 3사를 단지하고 3결을 영원히 멸진한다.[이상 단지(斷智) 제9문을 마친다.]
[안근 내지 무색계 수소단인 무명사의 멸진을 작증(作證)할 때,
몇 가지 사(使)와 결(結)의 멸진을 작증하는가?]21)
안근의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자는 31사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
무구인의 경우 3사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
그러나 아라한을 획득한 이라면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
안근과 마찬가지로 이ㆍ비ㆍ설ㆍ신근(身根)과 안ㆍ이ㆍ비ㆍ설ㆍ신지(身持),
색ㆍ성ㆍ세활지,
안ㆍ이ㆍ비ㆍ설ㆍ신입(身入),
색ㆍ성ㆍ세활입,
색음ㆍ색성음,
지종(地種) 내지 공종(空種),
색법ㆍ가견법ㆍ유대법ㆍ색계에 매인 법,
제4선,
자ㆍ비ㆍ호,
정해탈과 뒤의 네 가지 제입,
여덟 가지 일체입과 지타인심지를 단지할 때에도 역시 범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자이면 31사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
무구인의 경우 3사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
그러나 아라한을 얻은 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
>의근의 멸진을 작증할 때,
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고,
9결을 영원히 멸진한다.
의근과 마찬가지로 명근과 호근과 신ㆍ정진ㆍ염ㆍ정ㆍ혜근과 의지ㆍ법지ㆍ의식지와 의입ㆍ법입과 통ㆍ상ㆍ행ㆍ식음과 통ㆍ상ㆍ행ㆍ식성음과 식종(識種),
무색법,
불가견법,
무대법,
유루법,
유위법,
과거ㆍ미래ㆍ현재법,
선법ㆍ무기법,
무색계에 매인 법,
비학비무학법,
사유소단법,
고제ㆍ습제,
유상무상처,
유상무상처해탈,
멸진해탈,
등지(等智)의 멸진을 작증할 때에도 아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고,
9결을 영원히 멸진한다.
남근과 여근의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사의 멸진을 작증하고 3결을 영원히 멸진하지만,
아나함과를 획득한 자이면 92사의 멸진을 작증하고 6결[간(慳)ㆍ질(嫉)ㆍ진(瞋) 및 도적(道迹)을 제외한 셋]을 영원히 멸진한다.
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
남근ㆍ여근과 마찬가지로
고근과 우근,
향지과 미지,
비식ㆍ설식지,
향입과 미입,
불선법,
욕계에 매인 법은 멸진을 작증할 때에 범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면
36사의 멸진을 작증하고 3결을 영원히 멸진하지만,
아나함과를 획득한 자이면 92사의 멸진을 작증하고 6결을 영원히 멸진하며,
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
낙근의 멸진을 작증할 때,
변정천 애의 멸진에 이른 자이면 바로 낙근의 멸진을 작증하고 결사(結使)를 모두 멸진하지 않지만,
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
희근의 멸진을 작증할 때,
광음천 애의 멸진에 이른 자이면 바로 희근의 멸진을 작증하고 결사를 모두 멸진하지 않지만,
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
안식ㆍ이식ㆍ신식지(身識持)의 멸진을 작증할 때,
범천상의 애의 멸진에 이른 자이면 바로 세 가지 식지(識持)의 멸진을 작증하고 결사를 모두 멸진하지 않지만,
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
즉 견제소단법의 멸진을 작증할 때,
수다원과를 획득한 자이면 88사의 멸진을 작증하고 3결을 영원히 멸진하며,
사다함과를 획득한 자이면 88사의 멸진을 작증하고 3결을 영원히 멸진한다.
그리고 아나함과를 획득한 자이면 92사의 멸진을 작증하고 6결을 영원히 멸진하지만,
아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 다하게 되는 것이다.
선 중의 초선의 멸진을 작증할 때,
초선 애(愛)의 멸진에 이른 자이면 바로 초선의 멸진을 작증하고 결사를 모두 멸진하지 않지만,
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
제2선의 멸진을 작증할 때,
제2선의 애의 멸진에 이른 자이면 바로 제2선의 멸진을 작증하고 결사를 모두 멸진하지 않지만,
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
희와 첫 번째ㆍ두 번째 해탈과 앞의 네 가지 제입 또한 그러하다.
제3선의 멸진을 작증할 때,
제3선 애의 멸진에 이른 자이면 바로 제3선의 멸진을 작증하고 결사를 모두 멸진하지 않지만,
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
무색 중의 공처(空處)의 멸진을 작증할 때,
공처애의 멸진에 이른 자이면 바로 공처의 멸진을 작증하고 결사를 모두 멸진하지 않지만,
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
공처해탈과 공처입도 역시 이와 같다.
식처의 멸진을 작증할 때,
식처애의 멸진에 이른 자이면 바로 식처의 멸진을 작증하고 결사를 모두 멸진하지 않지만,
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
식처해탈과 식처입도 역시 이와 같다.
불용처의 멸진을 작증할 때,
불용처애의 멸진에 이른 자이면 바로 불용처의 멸진을 작증하고 결사를 모두 멸진하지 않지만,
아라한을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
불용처해탈도 또한 이와 같다.
결 중의 신견의 멸진을 작증할 때,
고미지지가 현재 나타나는 자이면 18사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
수다원ㆍ사다함ㆍ아나함[을 거쳐] 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
하분결 중의 신견과 견 중의 신견과 변견의 멸진을 작증할 때에도 고미지지가 현재 나타나는 자이면 18사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
수다원ㆍ사다함ㆍ아나함[을 거쳐] 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
계도와 의(疑)의 멸진을 작증할 때,
수다원ㆍ사다함ㆍ아나함[을 거쳐] 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
이와 마찬가지로 견류,
견액,
계수ㆍ견수,
계도신박과 아견신박,
하분결 중의 계도ㆍ의,
견 중의 사견ㆍ견도ㆍ계도,
사 중의 견사와 의사,
결 중의 견ㆍ실원ㆍ의결의 멸진을 작증할 때에도 수다원ㆍ사다함ㆍ아나함[을 거쳐] 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
탐ㆍ진에ㆍ우치 및 욕루의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사의 멸진을 작중하고 3결을 영원히 멸진하지만,
아나함과를 획득한 자이면 92사의 멸진을 작증하고 6결을 영원히 멸진하며,
아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
이와 마찬가지로 욕류와 욕액ㆍ욕수와 박 중의 욕애신박과 진에신박,
개 중의 탐욕ㆍ진에ㆍ수면ㆍ조희,
결 중의 진에ㆍ간ㆍ질결,
하분결 중의 탐욕ㆍ진에,
애신 중의 비ㆍ설갱애,
사 중의 탐욕사와 진에사,
[9]결 중의 진에결ㆍ간결ㆍ질결의 멸진을 작증할 때에도 범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사의 멸진을 작증하고 3결을 영원히 멸진하지만,
아나함과를 획득한 자이면 92사의 멸진을 작증하고 6결을 영원히 멸진하며,
아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
유루와 무명루의 멸진을 작증할 때,
아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
또한 유 중의 유류와 무명류,
[액 중의] 유액과 무명액,
[수 중의] 아수,
[결 중의] 교만결,
의갱애,
[사 중의] 유애사ㆍ교만사ㆍ무명사,
[9결 중의] 애결ㆍ교만결ㆍ무명견의 멸진을 작증할 때에도 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
의개의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사의 멸진을 작증하고 3결을 영원히 멸진하지만,
무구인으로서 도법지가 현재 나타나면 8사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
수다원과 내지는 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
안ㆍ이ㆍ신갱애의 멸진을 작증할 때,
범천 상의 애가 멸진한 자이면,
그는 바로 3애신의 멸진을 작증하고 결사를 모두 멸진하지 않지만,
아라한과을 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
98사 중 욕계 고제소단인 사의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사의 멸진을 작증하고 3결을 영원히 멸진하며,
무구인으로서 고법지가 현재 나타나면 10사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
수다원과 내지는 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
욕계 습제소단인 사의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사의 멸진을 작증하고 3결을 영원히 멸진하지만,
무구인으로서 습법지가 현재 나타나면 7사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
수다원과 내지는 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
진제소단의 사도 역시 이와 같다.
욕계 도제소단인 사의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사의 멸진을 작증하고 3결을 영원히 멸진하지만,
무구인으로서 도법지가 현재 나타나면 8사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
수다원과 내지는 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
욕계 사유소단인 사의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 욕애의 멸진에 이른 자이면 36사의 멸진을 작증하고 3결을 영원히 멸진하지만,
아나함과를 획득한 자이면 92사의 멸진을 작증하고 6결을 영원히 멸진하며,
아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
색계 고제소단인 사의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자이면 31사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
무구인으로서 고미지지가 현재 나타나면 18사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
수다원과 내지는 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
색계 습제소단인 사의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자이면 31사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
무구인으로서 습미지지가 현재 나타나면 12사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
수다원과 내지는 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
진제소단인 사의 멸진을 작증할 때에도 역시 이와 같다.
색계의 도제소단인 사의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자이면 31사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
무구인으로서 도미지지가 현재 나타나면 14사의 멸진을 작증하고 3결을 영원히 멸진하며,
수다원과 내지는 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
색계 사유소단인 사의 멸진을 작증할 때,
범부인으로서 색애의 멸진에 이른 자이면 31사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
무구인일 경우 3사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않는다.
그리고 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
무색계의 고제소단인 사의 멸진을 작증할 때,
고미지지가 현재 나타나는 자이면 18사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
수다원과 내지는 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
무색계의 습제소단인 사의 멸진을 작증할 때,
습미지지가 현재 나타나는 자이면 12사의 멸진을 작증하고 결을 모두 멸진하지 않지만,
수다원과 내지는 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
진제소단도 역시 이와 같다.
무색계의 도제소단인 사의 멸진을 작증할 때,
수다원과 내지는 아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
무색계의 사유소단인 사의 멸진을 작증할 때,
아라한과를 획득한 자이면 98사의 멸진을 작증하고 9결을 영원히 멸진한다.
[이상 멸진의 작증(盡證) 제10문을 마친다.]
이상 결사(結使) 건도,
십문(十門) 발거 제4를 마친다.
[범본 1,600수로 장 12자]
--------------
1)
이상은 일체법으로서 40장(章)의 분별.
『발지론』에서는 여기에 삼중삼마지(三重三摩地)와 오순상분결(五順上分結)을 더하여 42장이 된다.
18지ㆍ12입ㆍ5음ㆍ5성음ㆍ6대ㆍ4선ㆍ4등ㆍ8제입ㆍ10일체입의 신역어는 각각 18계(界)ㆍ12처(處)ㆍ5온(蘊)ㆍ5취온(取蘊)ㆍ6계(界)ㆍ4정려(靜慮)ㆍ4무량(無量)ㆍ8승처(勝處)ㆍ10변처(遍處)이다.
3결 내지 98사는 본 논 권5를 참조하라.
2)
『발지론』에서는 隨增.
40장(章)에 번뇌ㆍ수증(隨增)하는 사(使)에 대한 것이다.
3)
40장의 연식(緣識)과 연연식(緣緣識)에 번뇌ㆍ수증하는 사(使)에 대한 것으로 여기에서 연식이란 40장을 소연으로 삼는 의식을 말하며,
연연식이란 다시 그것을 소연으로 삼는 의식을 말한다.
4)
견고ㆍ습제소단과 사유소단으로,
이하 세 가지란 이를 가리킨다.
5)
이하 네 가지란 고제ㆍ습제ㆍ도제와 사유소단의 넷을 가리킨다.
6)
곧,
이하는 40장이 차제(次第：等無間)로 낳는 많은 유루심을 설명하고 있다.
7)
3계 5부의 유루심을 말한다.
8)
3계의 사유소단의 선심을 말한다.
9)
욕ㆍ색계의 수소단심을 말한다.
10)
3계의 수소단심을 말한다.
11)
곧,
이하는 40장에 얽매이는 사(使)의 각(覺)ㆍ관(觀)의 분별에 대한 설명이다.
12)
곧,
이하는 40장에 얽매이는 사(使)와 5수근(受根)의 상응관계에 대한 설명이 행해지고 있다.
13)
무루는 상계에 태어나더라도 버려지지 않기 때문에 성자가 변정천 이상에 태어나도 무루의 낙근을 성취한다.
14)
곧,
이하는 40장을 단지(斷智：
遍知)할 때에 멸진하는 사(使)와 결(結)에 대한 설명이다.
15)
무색계의 사유소단인 것을 말한다.
16)
9결 중의 애ㆍ만ㆍ무명결을 말한다.
17)
욕계의 사유소단인 탐ㆍ진ㆍ치ㆍ만을 말한다.
18)
색ㆍ무색 각각에 있어서 도제소단인 것을 말한다.
19)
견결ㆍ취결ㆍ의결의 셋을 말한다.
20)
색ㆍ무색계의 고제소단인 것을 말한다.
21)
곧,
이하는 40장의 멸진을 작증할 때에 멸진하는 사와 결에 대한 설명이다.
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『아비담팔건도론』 ♣0943-008♧
◎◎[개별논의] ♥ ❋본문
● 논의의 취지를 알기 위한 논의
『아비담팔건도론』 내용을 살피면서 이런 생각을 한다.
용어가 낯설고 내용이 복잡해서 한 줄 내용도 이해하기 힘들다.
그런데 계속 읽으면서 이런 내용을 이해하면 무엇을 얻게 되는가.
읽지 않은 것과 어떤 차이가 있게 되는가를 생각해보게 된다.
무언가를 살피면 어떤 효용을 얻는지 자체를 모르면서 논의를 살피게 되기도 한다.
그런데 쓸모없는 것을 아비담 논사들이 붙들고 논의하거나
설명했다고 보기는 힘들다.
아비담 논사들과 눈높이를 맞추어야 한다.
예를 들어 부처님이 어떤 말씀을 하셨다고 하자.
부처님 제자는 부처님이 말씀하신 내용을 명확하게 이해하고 실천해야 한다.
그런데 이 때 말한 이 내용과 다른 내용의 관계는 어떤가.
그것은 서로 어떻게 다르고 어떻게 같은가.
이런 것을 잘 모른다고 하자.
그러면 그 뜻을 잘 이해했다고 할 수 없다.
그래서 각 내용들의 관계를 서로 잘 살펴야 한다.
그래야 그 뜻을 잘 이해했다고 할 수 있다.
우선 다음 내용을 보게 된다.
....
▸ 진에는 낙근을 제외한 네 가지 및
수(睡：혼침)와 조(調：도거)는 다섯 가지 및 면(眠)과
희(戱)와 의(疑)는 낙근과 고근을 제외한 세 가지와 상응한다.
결 중의 진에결에 얽매이는 것은 낙근을 제외한 네 가지와 상응하며,
애결과 교만결은 고근을 제외한 네 가지 및
간결과 질결은 낙근과 고근을 제외한 세 가지와 상응한다.
하분결 중의 탐욕에 얽매이는 것은 고근을 제외한 네 가지와 상응하며,
진에는 낙근을 제외한 네 가지와
그리고 신견ㆍ계도ㆍ의 및 5견 6애신은 고근을 제외한 네 가지와 상응한다.
사 중의 탐욕사와 교만사ㆍ견사ㆍ의사에 얽매이는 것은 고근을 제외한 네 가지와 상응하며,
진에사는 낙근을 제외한 네 가지 및 유애사는 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응한다. ◂
『아비담팔건도론』 ♣0943-008♧
용어들이 하나같이 낯설다.
그래서 여기에서는 22 근의 내용부터 이해해야 할 듯 하다.
★1★
◆vxyy1103
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모든 법은 다 인연의 화합으로 생긴 것이므로 그 자신에 특수한 자성이 없다고 하는 것.
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● 무자성(無自性)
무표업(無表業)
문수사리(文殊師利)
미사색부(彌沙塞部)
미타(彌陀)
바가범(薄伽梵)
바사닉(波斯匿)
ॐ मणि पद्मे हूँ
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● 아비담팔건도론_K0943_T1543 [문서정보]- 일일단상키워드
위키백과에서 붙여 본다.
22근(二十二根, 산스크리트어: dvāvijśatīndriyāni, 영어: twenty-two faculties)은
제법(諸法) 즉 모든 법 중에서
특별한 증상력(增上力)
즉 특히 뛰어난 힘, 역량 또는 작용이 있다고 보아 선택된 22가지 법을 말한다.
전통적인 표현으로는, 22근을 증상(增上: 뛰어남, 강력함)의 뜻[義]을 가진 22가지 법이라고 말한다.
《유가사지론》 제57권과 제98권 등에 따르면, 22근은 크게 다음 목록과 같이
6근(六根) ·
남녀2근(男女二根) ·
명근(命根) ·
5수근(五受根) ·
5선근(五善根) ·
3무루근(三無漏根)의 6그룹으로 분류된다.
... 다음 내용이다.
(1) 안근(眼根). 모양이나 빛깔을 보는 시각 기관인 눈.
(2) 이근(耳根). 소리를 듣는 청각 기관인 귀.
(3) 비근(鼻根). 향기를 맡는 후각 기관인 코.
(4) 설근(舌根). 맛을 느끼는 미각 기관인 혀.
(5) 신근(身根). 추위나 아픔 등을 느끼는 촉각 기관인 몸.
(6) 의근(意根). 의식 기능. 인식 기능.
(7) 여근(女根). 여자의 음부.
(8) 남근(男根). 남자의 음부.
(9) 명근(命根). 개체를 유지시키는 생명력. 생명을 지속시키는 힘. 수명.
(10) 낙근(樂根). 즐거움을 느끼는 감수 작용.
(11) 고근(苦根). 괴로움을 느끼는 감수 작용.
(12) 희근(喜根). 기쁨을 느끼는 감수 작용.
(13) 우근(憂根). 근심하는 감수 작용.
(14) 사근(捨根). 괴롭지도 즐겁지도 않은 감수 작용.
(15) 신근(信根). 부처의 가르침을 믿음.
(16) 정진근(精進根). 힘써 수행함.
(17) 염근(念根). 부처의 가르침을 명심하여 잊어버리지 않음.
(18) 정근(定根). 마음을 한곳에 모아 흐트러지지 않게 함.
(19) 혜근(慧根). 부처의 가르침을 꿰뚫어 봄.
(20) 미지당지근(未知當知根). 미지당지(未知當知)는 알지 못한 사제(四諦)를 알려고 한다는 뜻. 의(意)·낙(樂)·희(喜)·사(捨)·신(信)·근(勤)·염(念)·정(定)·혜(慧)가 견도(見道)에 있을 때를 말함.
(21) 이지근(已知根). 이지(已知)는 이미 사제를 알았지만 아직도 남아 있는 번뇌를 끊기 위해 사제를 되풀이하여 익힌다는 뜻. 의(意)·낙(樂)·희(喜)·사(捨)·신(信)·근(勤)·염(念)·정(定)·혜(慧)가 수도(修道)에 있을 때를 말함.
(22) 구지근(具知根). 구지(具知)는 이미 사제를 알았다는 것을 확인하고 그 앎을 갖추고 있다는 뜻. 의(意)·낙(樂)·희(喜)·사(捨)·신(信)·근(勤)·염(念)·정(定)·혜(慧)가 무학도(無學道)에 있을 때를 말함."
( 곽철환 사전 2003)
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◆vxyy1103
| ◈Lab value 불기2565/05/04 |
 ○ 2020_1114_131801_can_ct11.jpg  ○ [pt op tr] 예술작품 사진 공양, 나무불, 나무법, 나무승 gustave-dore-inferno-canto-3  ○ 2018_1022_125417_nik_ct8_s12 공주 계룡면사무소 영규대사비 ○ [pt op tr] 꽃 공양, 나무불, 나무법, 나무승  ○ [pt op tr] 아름다운 사진 공양, 나무불, 나무법, 나무승 Wat_Yannawa ♥Sin Sze Si Ya Temple ,Malaysia ○ [pt op tr] 아름다운 풍경사진 공양, 나무불, 나무법, 나무승 With the image 'Google Earth & Map data: Google, DigitalGlobe' Benjamin Biolay - La Superbe ♥단상♥ 없어져 가는 사이트들 음악을 사이트에서 요즘 듣는다. 유튜브에서 개별곡을 찾아 들어도 좋다. 그런데 음악 방송 사이트가 편할 때도 있다. 그런데 과거에 음악 방송곡을 대략 140 개 정도 들었다고 하자. 이것을 북마크해서 들을 수 있다. 그런데 이 가운데 2 년 지난 지금은 70 개 정도가 없어져 있다. 하루 종일 음악을 내보내는 것이 쉬운 일은 아니다. 꾸준히 음악을 들려주는 것도 쉽지 않다. 여하튼 세월의 무상함을 느끼게 해준다. |
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모든 법은 다 인연의 화합으로 생긴 것이므로 그 자신에 특수한 자성이 없다고 하는 것.
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