『대반야바라밀다경』
K0001
T0220
제583권
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『대반야바라밀다경』
♣0001-583♧
제583권
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『대반야바라밀다경』
♣0001-583♧
◎◎[개별논의] ♥ ❋본문
From https://buddhism0077.blogspot.com/2020/04/2561-12-24-001_27.html
임시 => https://buddhism0077.blogspot.com/2021/12/2565-12-05-k0650-024.html
임시2 => https://buddhism0077.blogspot.com/2021/12/2565-12-24-k0001-583.html
○ 있음과 실답게 있음의 차이
현실은 실답지 않다.
그러나 이는 현실내용을 '전혀 얻지 못함'을 '의미하지 않는다'.
생생하게 꿈을 꾸고 얻는다.
그러나 꿈은 실답지 않다.
현실도 이런 경우와 마찬가지다.
생사현실은 생생하고 명료하게 얻는다.
감각현실은 매순간 생생하게 얻는다.
그리고 분별을 명료하게 일으킨다.
그러나 이들은 본 바탕 실재에서 얻을 수 없다.
그런 내용은 그런 조건에서 그처럼 일시적으로 일으켜 얻는 것 뿐이다.
그래서 결국 꿈과 성격이 같다.
따라서 현실은 꿈처럼 실답지 않다.
현실에서 이런 사정을 잘 관하고 이해해야 한다.
그리고 이에 집착하지 않아야 한다.
그래야 그에 묶이지 않고 생사현실에서 벗어나올 수 있다.
그래서 무언가가 '있다'는 것과 '실답게 있다'는 것이 어떤 의미 차이가 있는가를 살펴보자.
현실에서 존재가 문제되는 영역이 있다.
이를 본 바탕인 실재 영역 - 감각현실영역 - 관념분별 영역으로 나눠보자.
현실에서 한 주체는 감관을 통해 색성향미촉과 같은 감각현실을 얻는다.
그리고 이를 바탕으로 다양한 관념분별을 일으켜 얻는다.
예를 들어 눈을 떠서 무언가를 본다고 하자.
그러면 그렇게 눈을 떠 얻는 내용은 감각한 내용들이다.
그래서 이를 감각현실 영역이라고 표현할 수 있다.
한편, 눈을 감더라도 마음으로 떠올려 생각하게 되는 내용이 있다.
예를 들어 마음으로 도깨비를 떠올린다고 하자.
이는 눈으로 보지 못하더라도 그처럼 생각해 내는 내용이다.
그래서 이런 내용을 떠올리는 영역을 관념분별 영역이라고 표현할 수 있다.
현실에서 한 주체는 이런 감각현실과 관념분별을 얻는다.
한편, 한 주체와 관계없이 그대로 있다고 할 본 바탕의 내용을 또 생각할 수 있다.
이것은 본 바탕인 실재 영역이라고 할 수 있다.
이는 한 주체가 어떤 내용을 얻건 얻지 못하건 관계없는 내용이다.
한편 이 어디인가에 꿈과는 성격이 달리, 참된 진짜가 있는가가 문제된다.
즉 꿈과는 달리 늘 고정되어 변하지 않는 참된 실체가 있는가가 함께 문제된다.
그래서 이들은 우선 다음과 같이 기호로 표시해보자.
실재영역 # - 감각현실영역▽ - 관념분별영역 □
그리고 이들 영역에 어떤 내용이 얻어지면 그것을 다음처럼 표시해보자.
현실에서 한 주체는 감각현실과 관념분별을 얻는다.
그래서 그 내용을 다음처럼 표시할 수 있다.
감각현실 ▼ - 관념분별 ■
그리고 이런 내용과 관련해서 참된 실체가 있는가를 살핀다고 하자.
그래서 현실내용을 얻게 하는 참된 진짜로서, 고정 불변한 실체가 어느 영역에인가 있다고 하자.
그렇다면 그것을 $ 라고 따로 표시해보자.
○ 단순한 있음의 의미
이제 현실에서 이들 내용을 이처럼 얻는다고 하자.
그러면 그런 내용을 얻기에 '있다'라고 표현할 수 있다.
예를 들어 눈을 떠서 어떤 모습을 본다고 하자.
그러면 그렇게 그런 모습을 보기에 그런 의미로 '있다'라고 표현하는 경우다.
이 경우 없다는 다음을 의미한다.
눈을 떴다. 그리고 주변환경도 밝다.
그래서 무언가(예를 들어 바위나 나무)가 있다면 보일 것이다.
그러나 그런 것이 보이지 않는다.
평소 일상생활에서는 이런 뜻으로 있고 없음을 말한다.
꿈 내용도 그런 의미로는 있다고 ㅎ야 한다.
꿈을 꾸는 상황에서는 여하튼 그런 내용을 얻는다.
따라서 그런 꿈은 그런 의미로 '있다'라고 할 수 있다.
● 실답게 있음의 의미
그런데 지금 주된 초점은 이들 내용이 과연 '실답게' 있는 내용인가이다.
여기서 '실답게 있다'는 것은 단순히 있는 것과 다른 의미다.
현실 내용은 현실에서 얻는다. => 있다.
그렇지만, 그런 내용은 실답지 않다. => 그래서 '실답지 않게 있다'
이 경우 실답게 있음은 단순한 있음과는 어떤 다른 의미인가를 살펴보아야 한다.
우선 관념분별을 놓고 생각해보자.
실재영역 # - 감각현실영역▽ - 관념분별영역 □ 을 구분한다.
이런 가운데 한 주체가 관념영역에서 관념을 떠올린다.
그러면 그런 관념내용이 그런 측면에서는 있다고 해야 한다.
자신이 안경을 찾을 때 안경은 보이지 않는다.
그러나 자신이 찾고자 하는 안경에 대한 생각은 하고 있다.
그래서 관념영역에서 그런 관념은 그런 형태로는 '있다'고 표현하게 된다.
현실에서 없을 것 같은 '도깨비'를 생각한다고 하자.
또는 '뿔달린 토끼'나 '거북이털'도 사정이 같다.
그런 내용을 현실에서 찾아볼 수 없다.
그렇다해도 자신은 그런 생각을 마음으로 떠올릴 수 있다.
따라서 그런 관념내용은 그런 측면에서 관념영역에는 '있다'고 할 수 있다.
그런 상태를 기호로 표시하면 다음과 같다.
감각현실 ▽ - 관념분별 ■
그런데 어떤 관념내용 ■이 '실답게 있다'라고 표현하려 한다고 하자.
그런 경우는 다음 의미를 나타낸다.
실재영역 # - 감각현실영역▽ - 관념분별영역 □ 을 찾아본다.
그러니, 그 관념분별 ■ 은 우선 감각현실영역▽에서도 그렇게 있다고 하자.
더 나아가 본 바탕인 실재영역 #에서도 그렇게 있다고 하자.
즉, 그 관념 ■은 실재영역 # - 감각현실영역▽ - 관념분별영역 □ 에서 모두
■ -■ -■ 이런 상태로 있음을 의미한다.
그런 경우 그 ■ 은 그 만큼 '실답게 있는 내용'이라 할 수 있다.
만일 사정이 이렇다고 하자.
그렇다면 이는 꿈이 실답지 않다라는 경우와 구별된다.
자면서 바다나 황금꿈을 꾸었다.
그러나 이들 내용은 침대에는 없다.
그렇기에 실답지 않다고 한다.
이런 상태와 구별된다.
그런데 현실 사정이 그렇지 못하다.
관념영역에서 관념내용을 명료하게는 얻는다.
그러나 그 관념은 '실답게 있는 것이 아니다'
이는 사정이 위와 같지 않음을 나타낸다.
현실에서 눈을 떠서 ▼과 같은 감각현실을 얻었다고 하자.
그리고 이런 상태에서 관념영역에서 ■과 같은 관념내용을 일으켜 얻었다.
그러나 관념내용 ■ 은 '실답게 있는 것이 아니다'
이 표현은 그런 ■ 을 그가 일으켜 얻지 못함을 의미하는 것이 아니다.
그런 ■ 은 명료하게 일으켜 얻었다.
그러나 그 ■ 라는 내용은 그 영역에서 그렇게 일으킨 것일뿐이다.
그렇지만, 다른 영역 예를 들어 실재영역 # - 감각현실영역▽ 등에서는 그런 내용을 얻지 못한다.
그래서 다른 영역에서 얻지 못하는 내용을 그렇게 일으켜 얻은 것뿐이라는 뜻이다.
즉 그 상태를 기호로 표시하면 다음과 같다.
실재 # - 감각현실 ▼ - 관념분별 ■
그래서 이는 ■ -■ -■ 이런 상태가 아니다.
그래서 '실답게 있고, 없음'의 문제와
단순히 '있고, 없음'의 문제는 서로 성격이 다르다.
어떤 관념■이 '실답게' 있고 없음을 논의한다고 하자.
이런 경우 이는 다음에 초점을 맞추고 논의하는 것이다.
예를 들어 관념분별 ■을 실답다고 잘못 여기는 입장이 있다.
이 입장은 관념내용 ■은 단순히 관념영역에서만 있는 것이 아님을 주장한다.
즉, 다른 영역에서도 '얻어진다'
그리고 다른 영역에도 그런 내용이 그렇게 '있음'을 주장하는 것이다.
우선 얻어진 감각현실▼에 ■ 과 같은 내용이 그처럼 있다고 잘못 여긴다.
또 실재영역 # 에도 ■과 같은 내용이 그처럼 있다고 여긴다.
즉, 그것은 실재영역 # - 감각현실영역▽ - 관념분별영역 □ 에서
■ -■ -■ 이런 상태로 ■이 있음을 의미한다.
그래서 각 영역에 그런 ■이 그처럼 있다고 잘못 분별한다.
따라서 ■ 을 '실답게 있다'고 잘못 여기게 된다.
반대로 ■ 관념내용이 실답게 있음을 부정하는 입장은 다음 입장이다.
이 입장은 현실에서 ■과 같은 관념내용을 일으켜 얻지 못함을 제시하는 것은 아니다.
그런 관념내용 ■은 관념영역에서는 그렇게 일으켜 얻고 있다.
그리고 그런 의미에서 그런 관념 ■은 있는 것이다.
다만, 다른 각 영역에서 ■ 과 같은 관념내용을 얻을 수 없음을 지적하는 것 뿐이다.
즉 다른 영역에서는 얻어지지 않는 내용을 그렇게 관념영역에서 일으킨 것뿐임을 의미한다.
그러나 다른 영역에서는 그런 내용을 얻을 수 없다.
그런 사정으로 실답지 않다고 한다.
예를 들어 도깨비나 토끼의 뿔이나, 거북이털과 같은 관념의 경우와 같다.
즉, 관념내용 ■은 본 바탕인 실재 영역 ○에서도 얻어지지 않는다.
또 감각현실 영역 ▽에서도 얻어지지 않는다.
또 ▼과 같은 구체적 감각현실 내용에 그런 관념내용■ 은 얻을 수 없다.
또 본 바탕인 실재 #영역도 마찬가지다.
실재 #영역에서 그런 관념내용 ■을 얻을 수 없다.
이런 내용을 기본적으로 제시하는 것이다.
그러나 이는 다음 내용들을 제시하는 것은 아니다.
우선 그 상황에서 그런 관념 ■ 자체를 얻지 못한다고 지적하는 것이 아니다.
또, 그 상황에서 감각현실을 얻지 못함을 지적하는 것도 아니다.
감각현실 영역에서는 ▼과 같은 감각현실을 얻는다.
다만 감각현실 영역에 ■ 내용을 얻을 수 없음을 지적하는 것이다.
한편, 이는 실재 #에 어떤 내용도 전혀 아무것도 없음을 지적하는 것이 아니다.
다만, 실재 #영역에서 그런 관념내용 ■을 끝내 얻을 수 없음을 지적하는 것 뿐이다.
실재 영역 #에서는 본래 어떤 주체가 그 내용을 끝내 직접 얻어낼 수 없다.
각 주체는 오직 마음의 관계해 화합해 얻어낸 내용만 얻기 때문이다.
그런데 관념 ■은 한 주체의 마음안에서 얻어 내는 내용이다.
따라서, 결국 ■은 실재의 지위에 있는 내용이 아니다.
그리고 실재 영역에서는 ■과 같은 내용은 본래 얻어낼 수 없는 것이다.
즉 현실에서 일으키는 관념 ■은 다음과 같은 것이다.
그것은 명료하게 현실에서 일으켜 얻는다.
그러나 이들 내용은 다른 영역에서는 얻지 못하는 그런 내용이다.
그런 내용을 관념영역에서 일으켜 얻는 것 뿐이다.
따라서 관념 ■은 '실답게' 있는 내용이 아님을 제시하는 것이다.
그리고 이 논의가 현실에서 갖는 의미는 다음이다.
관념 ■은 '실답게' 있는 내용이 아니다.
그런데 일반적으로 관념이 실답다라고 잘못된 망상분별을 행하게 된다.
예를 들어 자신이 관념■을 일으킨다고 하자.
그런데 각 영역에 그런 ■은 얻을 수 없다.
그런데도 다른 영역에도 그런 내용■이 있다고 잘못 여기게 된다.
때문에 그런 관념내용 ■을 실답다고 잘못 여기게 된다.
그렇기에 이를 망상분별이라고 표현한다.
즉 얻을 수 없는 것을 '있다'고 잘못된 판단[망상분별]을 한다.
=> 그래서 어떤 a 를 실다운 것으로 잘못 여긴다.
그러면 그 내용을 집착하게끔 된다.
그러면 그런 바탕에서 매 상황에 반응할 수 밖에 없게 된다.
그래서 그런 바탕에서 매 상황에서 일정한 업을 할 도리 밖에는 없게 된다.
그러면 그런 바탕에서 그 주체는 이후 반복해서 생사고통을 겪어 나가게 된다.
본래 각 영역에서 그런 생사고통을 얻을 수 없다.
그리고 생사고통은 본래 실다운 것이 아니다.
그럼에도 그는 망집에 바탕해 그것이 실답게 있다고 여긴다.
그런 상태에서 생사고통을 생생하고 명료하게 무량하게 겪어 나간다.
이것이 생사현실의 문제다. [ 혹- 업 - 고 ]
그런데 현실에서 이런 생사고통을 벗어나야 한다.
그런데 생사고통 문제를 해결하려면 원인단계에서 제거해 해결하는 것이 낫다.
따라서 근본 바탕이 되는 망상분별을 잘 제거해야 함을 제시하게 된다.
그래서 관념분별■ 은 '실답게 있음'을 부정하게 된다.
◧◧◧ para-end-return ◧◧◧
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◆vlks1916
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