사마디

samadhi 의 번역
; samadhi 의 번역
영어	집중; 명상의식; '함께 모이는 것'
산스크리트	삼마디; ( IAST : samādhi )
팔리 어	삼매
버마 사람	သမာဓိ; ( MLCTS : 사마르디 )
중국인	三昧 또는 三摩地 또는 定; ( 병음 : sānmèi 또는 sānmóde 또는 dìng )
일본어	三昧; ( Rōmaji : 산마이 )
크메르어	សមាធិ; ( UNGEGN : sâméathĭ )
한국인	삼매; ( RR : 삼매 )
티베트어	ཏིང་ངེ་འཛིན་; ( Wylie : ting nge 'dzin )
태국어	صاธ้; ( RTGS : 사마티 )
베트남어	định; ( Chữ Nôm : 정 )
	불교 용어집; ; Samma-samādhi 와 dhyāna [ ■편집 ]

Samādhi ( Pali 및 Sanskrit : धи )는 힌두교 , 불교 , 자이나교 , 시크교 및 요가 학교에서 명상 의식 의 상태입니다 .
불교에서는 팔정도 의 여덟 가지 요소 중 마지막 요소입니다 . ^{[web 1]}
아쉬탕가 요가 전통 에서는 파탄잘리의 요가 경 에서 확인된 여덟 번째이자 마지막 사지입니다 . ^[1]^[2]

몇몇 현대 서양의 테라와 다(Theravada) 스승들이 의존하고 있는 가장 오래된 불교 경전 에서는
평정 하고 마음챙김이 있는 탐구적이고 빛나는 마음 의 발달을 언급합니다 .
버마의 위빠사나 운동 과 태국 숲의 전통이 의존하는 요가 전통과 불교 논평 전통에서
이는 선정 (dhyāna) 수행을 통해 달성되는 명상적 흡수 또는 최면으로 해석됩니다 . ^[삼]

정의 [ ■편집 ]

삼매(Samadhi)는 광범위한 상태를 가리킬 수 있습니다. ^[4]^[5]^[6]
일반적인 이해는 삼매를 명상적 몰입으로 간주합니다. ^[4]

Sarbacker: 삼매(samādhi) 는 명상적인 흡수 또는 묵상 입니다 . ^[삼]
Diener, Erhard & Fischer-Schreiber: 삼매는 경험하는 주체의 의식이 관찰하는 대상과 하나가 되는 비이원적 의식 상태입니다 . ^[7]

불교의 맥락에서 좀 더 미묘한 이해는 삼매를 신체적, 정신적 대상이나 경험에 대한 강화된 인식과 조사의 상태로 봅니다.

도겐 : "부처님은 말씀하셨습니다.

"너희 비구들이 마음을 통일하면 마음은 삼매에 들어간다.
마음이 삼매에 있으므로 세상의 여러 현상의 생성과 소멸의 특징을 알느니라....]
삼매를 얻으면 마음이 흐트러지지 아니하니,
마치 홍수로부터 몸을 보호하는 자가 제방을 지키는 것과 같으니라. ."" ^[8]
Richard Shankman: "
삼매라는 용어는 기본적으로 "분심되지 않음"을 의미합니다." ^[9]
이는 "단일 대상에 대한 독점적인 초점"으로 볼 수도 있지만 ^[10]
"마음이 안정적으로 유지되는 더 넓은 인식 상태"로도 볼 수 있습니다.
움직이지 않지만 명상 대상 주변의 광범위한 현상을 인식합니다." ^[10]

Shankman에 따르면 관련 용어인 cittas ' ekaggata는 하나의 대상에 집착하는 "일점성"으로 번역될 수도 있지만,
마음이 매우 고요해지지만 대상과 합쳐지지 않는 "마음의 통일"로도 번역될 수 있습니다.
관심의 대상이 되며, 경험의 변화하는 흐름을 관찰하고 통찰력을 얻을 수 있습니다. ^[10]
Dan Lusthaus : " Samadhi는 경험을 검토하는 방법론과 맥락을 제공합니다. [...]
Samadhi는 훈련, 집중/수집, 정화 및 마음의 진정을 통해 [...]
사물이 최종적으로 알려지는 것을 촉진하고( janatti ) 보이는( passati )그대로( tathata ). ^[11]
Keren Arbel: "삼매 (Samadhi) 는 [불교 경전에서]
인식의 넓은 분야,
알지만 추론하지 않는 [...]
안정적이고 분별력 있고 집중된 마음으로 묘사됩니다." ^[4]
Tilmann Vetter:
불교의 두 번째, 세 번째, 네 번째 선정인 삼마 삼매 ( samma-samadhi) ,
즉 "올바른 삼매"는 네 번째 선정 에서 완성되는
"자발적인 인식"(sati)과 평정심을 기반으로 한다고 주장합니다 . ^[12]

힌두교에서 삼매는 절대자와 동일시되는 것으로 해석되기도 합니다.

파라마한사 요가난다(Paramahansa Yogananda) :
소리 없이 숨이 막히는 상태. 수행자가 개별화된 영혼 과
우주 정신 의 정체성을 인식하는 행복한 초의식 상태입니다 . ^[13]

어원 [ ■편집 ]

산스크리트어 [ ■편집 ]

이 용어의 어원 에 대한 다양한 해석이 가능합니다.

어근 sam ("함께 모으다")
또는 sama ("동일하고 동등하며 서로 다른 두 사물의 수렴")를 사용하여 가능합니다

. Dan Lusthaus 에 따르면 ,
삼매는 삼스카라 ("매장된 잠복기")를 의식하게 하거나 명상 대상에 대한 명상적 집중을 의미합니다 . ^[14]

샘 , "함께 모으다";
adhi , "입히다, 두다, 함침시키다, 주다, 받다": 인지 조건을 하나로 모으는 것,
"숨겨진 잠복기나 삼스카라를 완전히 볼 수 있게 가져오는 것",
그래서 "모호하고 숨겨진 것이 인지의 명확한 대상이 됩니다" ,"
"통찰력이 탄생하는 자궁." ^[14]
사마(sama) ,
"같은 것, 균등한 것, 어떤 공통성에 기초한 두 가지 별개의 것의 수렴";
adhi , "더 높고, 더 좋고, 가장 능숙하게 달성된": "마음과 대상의 능숙한 통합",
"대상에 완벽하게 집중된 주의에 도움이 되고 그로부터 파생되는 정신적 평정".
"때때로 ekacitta , '하나의 집중된 마음'과 동의어로 취급됩니다.
즉, 마음( citta )은 대상과 하나( eka ) 에 완전히 집중합니다 ." ^[14]

sam - ā - dhā 의 어원은 다음과 같습니다.

sam-ā-dhā ': "'수집하다' 또는 '모으다',
따라서 마음의 집중이나 통일을 암시합니다."; 일반적으로 [불교에서는] "집중"으로 번역됩니다. ^[15]
sam - ā - dhā : "함께 붙잡다, 집중하다." ^[16]
샘 , "완전히"; ā , "주제를 향한 복귀"; dha , "함께 유지하다: "완전히 조립하다";
"존재의 두 극(대상과 생각) 사이에 존재하는 긴장이 0으로 감소됩니다." ^[17]
샘 , "함께" 또는 "통합된"; ā , "쪽으로"; dhā , "얻다, 붙잡다": 통합이나 전체성, 진리를 얻다( samāpatti );
샘 , "함께"; ā , "쪽으로"; 다다 티 어간 , "넣다, 장소": 퍼팅 또는 결합;

특정 힌두교/요가 해석은 다음과 같습니다.

sam , "완벽하다" 또는 "완전하다";
dhi , "의식": "주관적 명상자인 사람, 명상 행위 및 명상 대상 사이의 모든 구별이 하나됨으로 합쳐집니다"(Stephen Sturgess); ^[18]
샘 , "함께"; ādhi ,
"주": 주님과의 연합(스티븐 스터게스); ^[16]
님 , " 평온한 ";
dhi , " buddhi 또는 지성": 평온한 지성, 무차별 지성( Sadhguru ); ^[19]
님 , "균형"; ādi , "원래":
"원래 상태와 동일한 상태,
즉 우리가 존재하기 전에 널리 퍼져 있던 상태"; "원래 균형"( Kamlesh D. Patel . ^[20]

중국어 [ ■편집 ]

samādhi 에 대한 일반적인 중국어 용어 에는
음역 sanmei (3昧) 및 sanmodi (3摩地 또는 3摩提)가 포함되며,
이 용어를 문자 그대로 ding (정 "고정") 으로 번역합니다 .

Kumarajiva 의 번역은
일반적으로 sanmei (三昧)를 사용하는 반면
Xuanzang 의 번역은 ding (정 "고정")을 사용하는 경향이 있습니다 .
중국 불교 경전에는 이 용어의 다른 번역 및 음역뿐만 아니라
이러한 내용도 포함됩니다.

불교 [ ■편집 ]

*삼매디* (Samādhi) 의 사용 ( AN IV.41 기반 )
집중의 대상	개발
네 가지 선정	금생( diţţhadhamma ) 에서의 즐거운 거주( sukha -vihārāya )
빛( āloka )에 대한 지각( sañña )	아는 것( ñāṇa )과 보는 것( dassana )
느낌( vedanā ), 인식( saññā ) 및 생각( vitakkā ) 의 일어나고 사라지고 사라지는 것	마음챙김 ( sati )과 명확한 이해( sampajaññā )
다섯 가지 집착의 더미( pañc' upādāna - khandha ) 가 일어나고 사라집니다.	번뇌( āsava ) [아라한과] 의 소멸( khaya )
이 상자: 보다 말하다 편집하다

삼마삼매(Samma-samadhi) ,
즉 "올바른 삼매 "는
팔정도 의 여덟 가지 요소 중 마지막입니다 . ^{[웹 1]}
삼매가 개발 되면 사물은 있는 그대로 이해됩니다. ^[21]

삼마삼매(Samma-samadhi) 는
디야나(dhyana) 로 설명되는데 ,
이는 전통적으로 한곳에 집중된 집중으로 해석됩니다.

그러나 dhyāna samādhi 의 기본 공식에서는
두 번째 dhyana 에서만 언급되어 평정 과 마음 챙김 의 상태에 양보합니다 .
이 상태에서는 감각 인상에 대한 일차적인 반응을 피하고
마음챙김 방식으로 감각에 계속 접근합니다. ^[22]^[23]

dhyāna 수행의 기원은 논쟁의 여지가 있습니다. ^[24]^[25]
크랭글(Crangle)에 따르면,
고대 인도에서 명상 수행의 발전은 베다 전통과 비베다 전통 사이의 복잡한 상호작용이었습니다. ^[26] 브롱크호르스트(Bronkhorst)에 따르면,
네 가지 루파 선정은 부처님이 인도의 종교적 풍경에 원래 기여한 것일 수 있으며,
이는 자이나교의 고통스러운 금욕 수행에 대한 대안을 형성한 반면,
아루파 선정은 비 불교 금욕주의자로부터 통합되었습니다.

전통. ^Alexander Wynne은 dhyāna가 Alara Kalama와 Uddaka Ramaputta에 귀속되는 Nikayas의 Brahmanical 관행에서 통합되었다고 주장합니다.
이러한 관행은 다음과 결합되었습니다.

마음 챙김 과 통찰력 , 그리고 새로운 해석이 주어졌습니다.

^Kalupahana 는
또한 부처님이 Alara Kalama와 Uddaka Ramaputta로부터 배운 "명상 수행으로 되돌아갔다"고 주장합니다. ^[27]

루빠 선정( rupa jhanas) [ ■편집 ]

표:
루빠 선정 (Rūpa jhāna)

경전에서는 '가상다리를 하고 앉아 마음챙김을 확립'할 때 선정 에 들어갑니다.

불교 전통에 따르면,
이는 거의 모든 불교 종파에서 볼 수 있는 핵심 명상 수련인 호흡에 대한 마음챙김인
아나빠나사티( ānāpānasati) 에 의해 뒷받침될 수 있습니다.

Suttapiṭaka 와 Agama 는 rūpa jhāna 의 네 단계를 설명 합니다 .

Rūpa는 kāma 영역(욕망, 욕망) 및 arūpa 영역(비물질 영역) 과 다른 중립적 입장에서 물질 영역을 말합니다 . ^[31]

테라와다(Theravada) 전통에서는 심화되는 집중과 집중을 묘사하는 것으로 해석되었지만,
원래는jhānas는 몸과 마음을 조사 하고 불건전한 상태를 버리는 것에서
완전한 평정과 조심성으로 의 발전을 설명하는 것 같습니다 . ^[32]

Zen과 Dzogchen에 유지되는 이해입니다. ^[33]^[32]

전통적 해석과 대안적 해석을 포함한 jhānas 의 기본 설명은 다음과 같습니다. ^[32]^{[주 1]}

첫 번째 선정 :

감각적 쾌락에 대한 욕망을 분리하고 ( vivicca ),
[다른] 불선한 상태 ( akusalehi dhammehi , 불선한 법 ^[34] ) 로부터 분리하여( vivicca ),
비구 는 [정신적] 비띠( pīti) 인 첫 번째 선정 에 들어가 머뭅니다 .

환희," "기쁨") 및 [신체] sukha ("즐거움") " viveka 에서
탄생 "(전통적으로 "고립";
대안으로 "차별"(담마의) ^[35]^{[주 2]
),}vitarka 가 동반됨 -
비카라(전통적으로 명상 대상에 대한 초기 및 지속적인 주의; 대안으로 법 에 대한 초기 탐구 및
후속 조사 ^[38]^[39]^[40]
( 번뇌 ^[41] 및 건전한 생각 ^[42]^{[주 3]} ); 또한: " 담론적 사고" ^{[주 4]} ).
두 번째 선정 :

다시, 비타르까 -비카라(vitarka-vicara) 를 고요 하게 함으로써
비구는 두 번째 선정 , 즉 [정신적] 피티 와 [신체] 수카 " 삼매 에서 태어난 "( samadhi-ji ; 전통적으로 "집중"에서 태어난) 두 번째 선정에 들어가 머뭅니다.
대체. "알고 있지만 비 추론적인 [...] 인식", "숨겨진 잠복기 또는 삼스카라를 ^전체 보기로 가져오기" ^[50]^{[주 5]} ),
삼파사다나 ("고요함," ^[51] "내면의 평온" ^[48]^{[주 6]} ) 및 에카가타 (마음의 통일, ^[51]인식) vitarka-vicara 없이 ;
세 번째 선정 :

비구 가 사라지면서
비구는 우 페카( 평정 ," "정서적 초연" ^[48]^{[주 7]} ), 사토 (생각 챙김) , 삼파자냐 ("완전히 아는 것," ^[52] "분별력 있는 알아차림"에 머뭅니다. " ^[53] ).
[여전히] 몸으로 수카(sukha)를 경험하면서,
그는 제3 선 에 들어가 머무르고, 이로 인해 고귀한 자들은 "[신체의] 즐거움에 머무르면 평정하고 마음챙김이 된다"고 선언합니다.
넷째 선 :

sukha ("즐거움") 에 대한 욕망 과 dukkha ("고통" ^[54]^[53] )을 버리고
[그 사이의 내적 움직임]
somanassa ("즐거움") 가 이전에 사라졌습니다. ^[55] )
및 도마나사 ("불만" ^[55] ),
비구는 네 번째 선정 인 아두캄 아수캄 ("괴로움도 즐겁지도 않음", ^[54] "쾌락과 고통으로부터의 자유"에 들어가 머뭅니다. " ^[56] )
그리고 upekkhāsatipārisuddhi ( 평정 과 마음챙김의 완전한 순수성)를 가지고 있습니다.^{[참고
8]}

아루 파스 [ ■편집 ]

jhana 계획 에는 초기 문헌에서 arupas 또는 āyatana 로 언급된 네 가지 명상 상태가 추가됩니다 .
그것은 때때로 처음 네 가지 선정 이후에 순서대로 언급되기 때문에
후대 주석가들은 선정으로 취급하게 되었습니다.

무형적인 것은 요가 명상과 관련되거나 파생되며 집중을 보다 구체적으로 목표로 삼는 반면,
고유한 선정은 마음의 수양과 관련이 있습니다.
여덟 번째 선정을 초월 하면 완전한 공(廣)에 머무는 상태에 도달합니다 . 네 가지 아루 빠는 다음 과 같습니다:

다섯 번째 선정: 무한한 공간(Pali ākāsānañcāyatana , Skt. ākāśānantyāyatana ),
여섯 번째 선정: 무한한 의식(Pali viññāṇañcāyatana , Skt. vijñānānantyāyatana ),
일곱 번째 선정: 무한한 무(Pali ākiñcaññāyatana , Skt. ākiṃcanyāyatana ),
여덟 번째 선정: 지각도 없고 지각도 없음(Pali nevasaññānāsaññāyatana , Skt. naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana ).

'무의 차원'과 '비상, 무상의 차원'은 붓다의 9선 목록에 포함되어 있지만
팔정도에는 포함되지 않습니다 .

여덟 번째 고귀한 길은 "삼마 사마디(Samma Samadhi)"(올바른 집중)이며
처음 네 가지 Jhanas만이 "바른 집중"으로 간주됩니다.
모든 선정을 언급할 때 강조점은 "비상도 비상각의 차원"에서 멈추는 것이 아니라 "감정과 인식의 소멸"입니다.

상좌부 [ ■편집 ]

집중으로서의 삼매 [ ■편집 ]

Gunaratana에 따르면 ' samādhi '라는 용어 는 '수집하다' 또는 '모으다'를 의미하는 ' sam-ā-dhā ' 라는 어근에서 유래하므로
일반적으로 '집중'으로 번역됩니다.

초기 불교 경전에서 삼매(samādhi) 는 사마타 (고요히 머무르는 것) 라는 용어와도 연관되어 있습니다 .
주석서 전통에서 삼매( samādhi)는 에까 가타(ekaggata) , 즉 한곳에 집중된 마음( Cittass'ekaggatā ) 으로 정의됩니다 . ^[15]

Buddhagosa는 삼매를 "단일 대상에 균일하고 올바르게 수반되는 의식과 의식의 중심화"로 정의합니다. [...]

의식과 그에 수반되는 내용이 산만하지 않고 흩어지지 않고 단일 대상에 균등하고 올바르게 유지되는 상태입니다 .

^Buddhaghosa 에 따르면 Theravada Pali 경전에서는 삼매 (samādhi) 의 네 가지 성취를 언급합니다 .

순간 집중( khanikasamādhi ): 사마타 명상 중에 발생하는 정신적 안정입니다 .
예비 집중( parikammasamādhi ): 명상 대상에 초점을 맞추려는 명상가의 초기 시도에서 발생합니다.
근접집중( upacārasamādhi ): 다섯 가지 장애가 제거되고 선정 이 있을 때, 그리고 '대응상'( patibhaganimitta ) 이 나타날 때 일어납니다 .
흡수 집중( appanasamādhi ): 대상에 대한 명상과 모든 사선정 의 안정화에 마음을 완전히 몰입시키는 것입니다 .

Buddhaghosa에 따르면, 그의 영향력 있는 표준 저서인 Visuddhimagga 에서 삼매는 지혜를 얻는 "가까운 원인"입니다 . ^[59] 청정도론 (Visuddhimagga)은 팔리어 경전 전반에 걸쳐 언급되어 있지만
호흡에 대한 마음챙김( ānāpānasati )과 자애( mettā ) 와 같은 명상의 대상을 40가지로 설명 하고 있습니다 . ^[60]

비판 [ ■편집 ]

상좌부 전통에서는 선정을 일점 집중으로 해석하는데,
이 해석은 논쟁거리가 되었습니다.

리차드 곰브리치(Richard Gombrich)에 따르면,
네 가지 루빠-선의 순서는 두 가지 다른 인지 상태를 설명합니다.
"나는 이것이 논란의 여지가 있다는 것을 알고 있지만, 따라서 세 번째와 네 번째 선정은 두 번째 선정과 상당히 다른 것 같습니다." ^[23]^{[참고 9]}

Alexander Wynne은 dhyana 계획이 제대로 이해되지 않았다고 말합니다 . ^[61]

Wynne에 따르면,
sati , sampajāno , upekkhā 와 같은 인식의 주입을 표현하는 단어는
명상 상태의 특정 요소로 잘못 번역되거나 이해되지만 ^[61]
감각 대상을 인식하는 특정 방식을 나타냅니다. ^[61]^{[주
10]}^{[주 11]}

몇몇 서양 스승들(Thanissaro Bhikkhu, Leigh Brazington, Richard Shankman)은
' 경경 지향' 선정 과 ' 청정도 지향' 선정 을 구별합니다 . ^[63]^{[ 전체 인용 필요 ]}

Thanissaro Bhikkhu는 Pali Canon과 Visuddhimagga가 선정에 대해 서로 다른 설명을 제공하며
Visuddhimagga 설명이 부정확하다고 반복해서 주장했습니다. ^[63]^{[ 인용 필요 ]

Keren
Arbel은}jhānas 에 대한 광범위한 연구를 수행했습니다.
그리고 주석 해석에 대한 현대적 비판. 이 연구와 수석 명상 교사로서의 자신의 경험을 바탕으로 그녀는 디야나의 원래 의미에 대해 재구성된 설명을 제공 합니다 .

그녀는 사선이 마음을 고요하게 하고 경험의 본질에 대한 통찰을 발전시킨 결과이며,
경전에서 두 가지 별개의 분리된 명상 기법으로 볼 수 없고,
깨달음으로 이끄는 단일 과정의 통합적 차원으로 볼 수 있다고 주장합니다. .

그녀는 "제4선은 마음의 불건전한 경향을 완전히 조건화하고 깊은 인식론적 구조를 변형시키는 최적의 경험적 사건입니다.
이는 경험에 대한 깨어 있는 자각을 구현하고 실현하기 때문입니다."라고 결론지었습니다. ^[64]

대승 [ ■편집 ]

인도 대승 [ ■편집 ]

현존하는 가장 초기의 인도 대승 문헌은 금욕적인 수행, 숲에 거주하는 것,
명상적인 하나됨의 상태, 즉 삼매(samādhi)를 강조합니다 .

이러한 관행은 "새로운 계시와 영감에 대한 접근을 제공했을 수도 있기 때문에"
초기 대승의 중심 위치를 차지한 것으로 보입니다. ^[65]

인도의 대승 전통은 다양한 형태의 삼매를 언급합니다 .

예를 들어 Mahavyutpatti 의 섹션 21 에는 118개의 서로 다른 형태의 삼매가 기록되어 있으며 ^[66] Samadhiraja Sutra는 ' 일의 동일성으로 나타나는 삼매 '라는 삼매를 주요 주제로 삼고 있습니다.
모든 법 의 본질적인 성격 ( sarva-dharma-svabhavā-samatā-vipañcita-samādhi ). ^[67]^{[참고 12]}

비목샤무카 [ ■편집 ]

불교 팔리어 문헌은 주석 전통에서
' 해방 의 문 '( vimokṣamukha ) 으로 식별하는 세 가지 종류의 삼매를 설명합니다. ^{[주 13]}

무상삼매( Sa : ānimitta -samādhi )( Pi : animittosamādhi ) 또는 무표정삼매( Sa : alakṣaṇa-samādhi )
무목적삼매( Sa : apraṇihita-samādhi ) ( Pi : appaṇihito samādhi )
공허삼매( Sa : śūnyatā -samādhi ) ( Pi : suññato samādhi )

Polak에 따르면, 이는 신체적인 측면 대신 인지적인 측면을 설명하는 네 가지 선정에 대한 대안적인 설명입니다.

^폴락 에 따르면, 선정의 마지막 단계에서는 경험에 대한 관념이 일어나지 않으며
어떤 표징도 파악되지 않습니다( animitta samādhi ).
여섯 가지 감각에 대한 인식은 "자아"( sunñata samādhi ) 라는 개념 없이 그대로 남아 있습니다 . ^[68]

중국 불교 전통에서는 이를 '해방의 세 문'( sān jiětuō mén , 3解脫문 ) 이라고 부릅니다 . ^[69]

이 세 문은 항상 같은 순서로 인용되는 것은 아닙니다.

Madhyamaka 불교 학자 인 Nagarjuna는
그의 Maha-prajnaparamita-sastra 에서 이 "세 가지 삼매 " 에 대한 첫 번째 설명에서 apraṇihita를 animitta 앞에 나열했지만
나중에 같은 작업의 목록과 설명에서는 더 일반적인 순서로 되돌아갔습니다.

티엔 불교 스승인 Thích Nhất Hạnh 과 같은 다른 사람들은 apraṇihita를 śūnyatā 다음으로 세 번째로 나열합니다 .

그리고 아니미따(ānimitta) . ^[69]^{[70] 나가르주나는 진정으로 깨달은
자(}보살 ) 의 특성 중 이 세 가지 종류의 삼매를 나열합니다 . ^[69]

무명삼매 [ ■편집 ]

나가르주나(Nagarjuna)에 따르면, 무상삼매는 모든 법에 표시가 없음을 인식하는 삼매 ( ānimitta )입니다. ^[69]

Thích Nhất Hạnh에 따르면
"기호"는 외모나 형태를 의미하며,
무상삼매를 존재와 비존재의 이분법과 같은 외모에 속지 않는 것에 비유합니다. ^[71]

무목적삼매 [ ■편집 ]

'무목적'은 '무념' 또는 '희망 없음'( 중국어 wúyuàn 無願, lit. 'non-wishing' 또는 wúzuò 無事, lit. 'non-arising')으로도 번역되며
문자 그대로 '앞에 아무것도 놓지 않음'을 의미합니다. .

Dan Lusthaus에 따르면, 목적 없음-삼매는 미래에 대한 목적이나 계획이 부족하고 인식 대상에 대한 욕구가 없는 것이 특징입니다. ^{[주 14]} 나가르주나(Nagarjuna)에 따르면
무목적삼매는 어떤 종류의 존재( bhāva ) 도 구하지 않는 삼매 입니다.미래에 그들을 향한 세 가지 독 (즉, 열정, 공격성, 무지). ^[69]

공삼매 [ ■편집 ]

나가르주나(Nagarjuna)에 따르면, 공삼매는 모든 법 의 참된 성품이 절대적으로 공( atyantaśūnya )이고,
다섯 가지 더미가 자아( anatman )가 아니며
자아( anātmya ) 에 속하지 않는다는 것을 인식하는 삼매 입니다. , 그리고 자성이 없이 공( śūnya ) 이다 . ^[69]

젠 [ ■편집 ]

인도의 dhyāna는 중국어로 chán 으로 , 일본어로 zen 으로 번역되었습니다 .

사상적으로 선(禪) 전통은 반야 와 돌번 통찰을 강조 하지만,
실제 수행에서는 반야와 삼매, 즉 돌발 통찰과 점진적 수행이 서로 짝을 이룹니다. ^[72]^[73]

특히 린자이(Rinzai) 선종 의 일부 계통은 갑작스러운 통찰력을 강조하는 반면,
소토( Sōtō) 선종은 시칸타자( shikantaza)를 더 강조합니다.,

생각의 흐름에 대한 자각을 훈련하여 생각이 간섭 없이 일어나고 사라지도록 허용합니다.

역사적으로 삼매디( samādhi)를 달성하기 위해
향 감상 (향도, kodõ ), 꽃꽂이 (화도, 카도 ), 다도 (다도, 사도 ), 서예 (서도, 쇼도 ), 무술 등 많은 전통 예술 이 개발되거나 개선되었습니다.

궁도 (弓道, kyūdō ) 와 같은 . 일본어 문자 道는 길 또는 경로를 의미하며

예술 분야의 규율 있는 실천이 삼매 에 이르는 길임을 나타냅니다.. ^{[ 인용 필요 ]}

힌두교 [ ■편집 ]

파탄잘리(Patanjali)의 요가 수트라(Yoga Sūtras) [ ■편집 ]

삼매(Samādhi) 는 요가경의 여덟 번째 사지이며,
각각 다라 나와 디야 나의 여섯 번째 사지와 일곱 번째 사지입니다 .

삼야마 [ ■편집 ]

Taimni에 따르면 dhāraṇā , dhyāna 및 samādhi는
등급별 시리즈를 형성합니다. ^[74]

다라나 ―
다라나 에서 마음은 하나의 생각 대상에 집중하는 법을 배웁니다.
초점을 맞추는 대상을 프라티야(pratyaya) 라고 합니다 .
다라나 에서 수행자는 의식을 프라먀야 (pratyaya) 에 집중하면서
다른 생각이 침입하는 것을 방지하는 법을 배웁니다 .
선정(Dhyāna) — 시간이 지나면서 수행을 통해 수행자는 프라
티야(pratyaya) 에 대한 인식을 유지하는 법을 배우게 되며 ,
이를 통해 다라나는 선정( dhyāna) 으로 변합니다 .
선정 에서 요가행자는 지각자(요긴), 지각( 프라트야야 ), 지각 행위의 삼중성을 깨닫게 됩니다 .
dhyāna 수행에 추가되어 다라나와 구별되는 새로운 요소는 수행자가 이 삼중성의 지각 요소를 최소화하는 방법을 배운다는 것입니다 .
이런 방식으로 dhyāna는 지각하는 사람의 점진적인 최소화, 즉 관찰자와 관찰 대상( pratyaya ) 의 융합입니다 .
삼매(Samādhi) ―
요긴이 (1) 장기간 동안 프라트야야 에 집중하고 (2) 수련하는 동안 자의식을 최소화할 수 있을 때 , 선정은 삼매로 전환됩니다.
이런 방식으로 요긴은 프라티야와 융합 됩니다 .
Patanjali는 이것을 유색 표면에 투명한 보석을 놓는 것에 비유합니다.
보석은 표면의 색상을 취합니다.
마찬가지로 삼매 에서는 요긴의 의식이 생각의 대상인 프라먀야( pratyaya) 와 융합됩니다 .
프라 먀야는 색깔 있는 표면과 같고, 수행자의 의식은 투명한 보석과 같습니다.

요가경(Yoga Sūtras)의 삼매(Samādhi) [ ■편집 ]

Samādhi는 명상의 대상과 하나됨입니다.
명상 행위와 명상의 대상 사이에는 구별이 없습니다.
Samādhi는 명상의 대상이 있는 것과 없는 것의 두 가지 종류가 있습니다. ^[75]^{[웹
2]}^{[웹 3]}

Samprajñata samādhi ( savikalpa samādhi 및 sabija samādhi 라고도 함 , ^{[web
4]}^{[note
15]} )는
명상 대상을 지원하는 samādhi를 의미합니다 . ^{[web
2]}^{[참고
16]} Sutra 1:17에서 Patanjali는 samprajnata samādhi가 4단계로 구성되어 있다고 말합니다 .
"완전한 고의식(samprajnata samādhi)은 vitarka (숙고), vicara (반영), ānanda (황홀경) 이 동반되는 것입니다. )
및 asmitā ('나'라는 느낌)"입니다. ^[79]^[80]^{[주
17]}

처음 두 가지인 숙고와 성찰은 다양한 유형의 사마빠띠(samāpatti) 의 기초를 형성합니다 . ^[79]^[80]

Savitarka , "숙고하는":^[79]^{[주
18]} 마음, citta 는 명상의 총체적인 대상, 즉 램프의 불꽃, 끝 부분과 같이
우리의 감각으로 감지할 수 있는 명백한 외관을 가진 대상에 집중되어 있습니다.

코 또는 신의 형상. ^{[web
2]}^[82] 개념화( vikalpa )는 명상의 대상에 대한 인식, 말씀 및 지식의 형태로 여전히 발생합니다. ^[79]
숙고가 끝나면 이것을 nirvitarka samāpatti 라고 합니다 . ^[83]^{[참고
19]}
사비차라(Savichara) ^{, "반영적}^" :^[82] 마음, citta 는 감각으로 감지할 수 없지만
감각, 인식 과정, 마음, 나임(I-am-ness),^{[주 20]}
차크라, 내호흡( 프라나 ), 나디 , 지성( 부디 ) . ^[82]
반성의 고요함을 nirvichara samāpatti 라고 합니다 . ^[82]^{[참고 21]}

마지막 두 가지 연합인 사 난다 삼매(sānanda samādhi) 와 사스미타( sāsmitā )는 각각 명상 상태이자
사비차라 삼매(savicharra samādhi) 의 대상입니다 .

Ānanda , "행복과 함께": "최고의 행복" 또는 "황홀경과 함께"라고도 알려진 이 상태는
명상에서 더욱 미묘한 행복 상태를 강조합니다.
아난다 는 비타르카(vitarka)와 비카라(vicara)로부터 자유롭습니다. ^{[웹 2]}
Āsmitā , "자아성을 가지고": 마음은 "나이다"라는 감각이나 느낌에 집중되어 있습니다. ^{[웹
2]}

Asamprajñata samādhi ( nirvikalpa samādhi 및 nirbija samādhi 라고도 함 ) ^{[웹 3]
은 가장 미묘한
요소인}푸루샤 또는 의식 에 대한 지식으로 이어지는 명상 대상, ^{[웹 2]의}
지원이 없는 삼매를 말합니다 . ^[82]^{[참고 22]}

Samprajñata samādhi [ ■편집 ]

파라마한사 요가난다(Paramahansa Yogananda) 에 따르면 , 이 상태에서 사람은 자아를 버리고 창조 너머의 정신을 깨닫게 됩니다.
그러면 영혼은 육체에 묶인 성향의 씨앗을 "태우거나" 파괴하는 영-지혜의 불을 흡수할 수 있습니다.

명상자로서의 영혼, 명상의 상태, 명상의 대상인 영이 모두 하나가 됩니다.
영의 바다에서 명상하는 영혼의 분리된 물결은 영과 합쳐집니다.
영혼은 그 정체성을 잃지 않고 오직 영으로 확장될 뿐입니다.
사비칼빠 삼매(savikalpa samādhi)에서 마음은 내면의 영만을 의식합니다. 그것은 외부 세계를 의식하지 않습니다.
몸은 황홀경 상태에 있지만 의식은 몸 안에서의 행복한 경험을 완전히 인식합니다. ^[85]

아폴로 14호 우주 비행사 에드가 미첼( Institute of Noetic Sciences) 창립자는
개요 효과 라고도 알려진 우주에서 지구를 보는 경험을
사비칼파 삼매(savikalpa samādhi) 에 비유했습니다 . ^[86]

아난다 와 아미타 [ ■편집 ]

Ian Whater에 따르면 Patanjali 체계에서 ānanda 와 āsmitā 의 지위는 논쟁의 여지가 있습니다.

^Maehle 에 따르면 처음 두 구성 요소인 숙고와 성찰이 다양한 유형의 사마파티 의 기초를 형성합니다 . ^[79] 포이어슈타인(Feuerstein)에 따르면:

"기쁨"과 "나는 존재함" [...]은 모든 인지적 [황홀경]에 수반되는 현상으로 간주되어야 합니다.
이 점에 대한 고전 주석가들의 설명은 파탄잘리의 [황홀경] 상태 위계와는 다른 것으로 보이며, 아
난다 와 아스미타가 독립적인 삼매 수준을 구성해야 할 것 같지 않습니다 . ^[87]

Ian Whater는 Feuerstein의 의견에 동의하지 않으며 ānanda 와 asmitā를 nirvicara-samāpatti 의 후기 단계로 봅니다 . ^[87] whicher는 8가지 유형의 사마파티를 제안한 Bhāmatī Advaita Vedanta 의 창시자인 Vācaspati Miśra (900-980 CE) 를 가리킵니다 . ^[88]

Savitarka-samāpatti 및 nirvitarka-samāpatti는 둘 다 지원 대상으로 총체를 사용합니다.
Savicāra-samāpatti 및 nirvicāra-samāpatti , 둘 다 미묘한 대상을 지원 대상으로 사용합니다.
Sānanda-samāpatti 와 nirānanda-samāpatti , 둘 다 감각 기관을 지원 대상으로 사용
Sāsmitā-samāpatti 와 nirasmitā-samāpatti는 둘 다 "나이다"라는 의미를 뒷받침합니다.

Vijnana Bikshu (ca. 1550–1600)는 Vacaspati Misra의 모델을 명시적으로 거부하는 6단계 모델을 제안합니다.
Vijnana Bikshu는 기쁨( ānanda )을 마음이 비카라 단계 를 넘어설 때 발생하는 상태로 간주합니다 .

^Whater 는 ānanda가 samādhi 의 별도 단계가 아니라는 점에 동의합니다 .
^Whater 에 따르면 Patanjali 자신의 견해는 nirvicara-samādhi가 인지 적 황홀경의 가장 높은 형태라는 것 같습니다 . ^[80]

Sarasvati Buhrman에 따르면, " Babaji는 사람들이 사다나 동안 행복한 감각을 느낄 때 총체적인 수준에서는 양쪽 콧구멍의 호흡이 동일하고
미묘한 수준에서는 이다 와 핑갈라 나디 의 프라나 흐름이 균형을 이룬다고 설명했습니다.
이것을 수슘 나라고 합니다.
왜냐하면 수슈마의 잔여 프라나인 쿤달리니가 수슘나 나디로 흘러 사트 바 구나가 지배하게 되기 때문입니다.
"그것은 평화로운 느낌을 만들어냅니다. 그 평화는 아난다입니다."
사 난다 삼매(sānanda samādhi) 에서 그 아난다, 즉 사트빅 흐름의 경험은
다른 어떤 vrittis 에 의해 오염되지 않습니다. ,
또는 생각은 그 행복을 받는 기쁨에 대한 인식을 저장합니다." ^[89]

Asamprajñata samādhi [ ■편집 ]

Maehle에 따르면, asamprajñata samādhi ( nirvikalpa samādhi 및 nirbija samādhi 라고도 함 ) ^{[웹 3]} 는
가장 미묘한 요소 인 푸루샤 또는 의식 에 대한 지식으로 이어집니다 .

Heinrich Zimmer는 ^다음 과 같이 nirvikalpa samādhi를 다른 상태와 구별합니다 .

반면에, 자의식 없는 삼매인 니르비칼파 삼매( Nirvikalpa samādhi) 는 참나의 정신 활동( cittavṛtti )이 아는 사람의 구별(vikalpa), 행위의 구별( vikalpa ) 이 되는 정도 또는 방식으로
파도가 물 속에서 사라지듯이,
거품이 바다 속으로 사라지듯이,
아는 것과 알려진 대상은 용해됩니다. ^[90]

Swami Sivananda는 nirbija samādhi (씨앗이 없는 문자 그대로 "samādhi")를 다음과 같이 설명합니다.

"씨앗이나 Samskaras가 없으면 [...] 모든 씨앗이나 인상은 지식의 불에 의해 태워집니다. [...]
재생을 가져오는 모든 Samskaras와 Vasanas는 완전히 해방됩니다.
모든 Vrittis 또는 정신적 변형은 마음 호수가 억제되어 다섯 가지 번뇌,
즉 Avidya(무지), Asmita(이기주의), Raga-dvesha(사랑과 증오) 및 Abhinivesha(생명에 대한 집착)가 파괴되고
카르마의 결속이 소멸됩니다. ..]
목샤(생사의 수레바퀴로부터의 해탈)를 주십니다. 진아에 대한 지식이 출현하면 무지가 사라지고, 근본 원인,
즉 무지, 이기심 등도 사라지게 됩니다.
사라지다". ^{[웹
3]}

사하자 삼매 [ ■편집 ]

Ramana Maharshi는 kevala nirvikalpa samadhi 와 sahaja nirvikalpa samādhi를 구별했습니다 . ^[91]^{[웹
5]}^{[웹 6]}

사 하자삼매(Sahaja samadhi)는 인간 능력을 최대한 활용하면서(동시에) 주체 내부의 침묵 수준이 유지되는 상태입니다. ^[91]

Kevala nirvikalpa samādhi ^는 일시적인 반면, sahaja nirvikalpa samādhi 는 일상 활동 전반 ^에 걸쳐 지속적인 상태입니다. ^[91]
이 상태는 삶의 여러 측면, 즉 외부 활동, 내부 고요함 및 이들 사이의 관계를 포함하기 때문에 본질적으로 삼매 보다 더 복잡해 보입니다 . ^[91]
그것은 또한 삼매(samādhi) 를 터득한 이후에 오기 때문에 더욱 발전된 상태인 것 같습니다 . ^[91]^{[주 23]}^{[주 24]}

Sahaja는 Svecchachara , Sama 및 Samarasa 와 함께 Nath sampradaya 의 네 가지 키워드 중 하나입니다 .
사하자(Sahaja) 명상과 예배는 이미 8~9세기 벵골의
힌두교 와 불교 에 공통된 탄트라 전통에서 널리 퍼져 있었습니다 .

니르비칼파카 요가 [ ■편집 ]

니르비칼파카 요가(Nirvikalpaka yoga) 는 샤이비즘( Shaivism) 철학 체계의 용어로 ,
삼매(samādhi) 를 통해 "나"와 시바 (Shiva) 가 완전히 동일시되며 이름과 형태의 개념 자체가 사라지고
시바만이 진정한 자아 로 경험됩니다. .
그 체계에서 이 경험은 모든 생각 구조가 완전히 중단될 때 발생합니다. ^[92]

불교의 영향 [ ■편집 ]

Patanjali의 samādhi 설명은 불교 jhānas 와 유사합니다 . ^[93]^{[주 25]}
Jianxin Li에 따르면 삼프라 즈냐타 삼매(samprajñata samādhi)는 불교의 루파 선정(rūpa jhāna) 과 비교될 수 있습니다 . ^[94] 이 해석은 첫 번째 및 두 번째 선정이 집중을 나타내는 반면, 세 번째 및 네 번째 선정은 집중과 마음챙김을 결합한다는 Gombrich 및 Wynne과 충돌할 수 있습니다 . ^[77] Eddie Crangle에 따르면 첫 번째 jhāna는 Patanjali의 samprajñata samādhi와 유사하며 둘 다 vitarka 의 적용을 공유 하고비카라 . ^[78]

데이비드 고든 화이트(David Gordon White) 에 따르면 요가경의 언어는 종종 "다른 힌두 경전의 고전 산스크리트어보다
초기 대승 불교 경전의 산스크리트어인 불교 하이브리드 산스크리트어"에 더 가깝습니다. ^[95]

Karel Werner에 따르면:

파탄잘리의 체계는 불교 없이는 생각할 수 없습니다. 용어에 관한 한 요가경에는
Pāli Canon 의 불교 공식을 상기시키고 Sarvastivada Abhidharma 및 Sautrāntika 의 불교 ^공식을 상기시키는 내용이 많이 있습니다 .

Robert Thurman은 Patañjali가 불교 수도원 시스템 의 성공에 영향을 받아 그가 정통이라고 생각하는 사상 버전에 대한 자신의 매트릭스를 공식화했다고 썼습니다.
^{그러나 요가
수트라} , 특히 Kaivalya Pada의 네 번째 부분에는 불교,
특히 Vasubandhu의 Vijñānavāda 학교를 비판하는 여러 논쟁적인 구절이 포함되어 있습니다. ^[98]

Patañjali는 불교의 영향을 받아 불교 사상과 용어를 통합했지만 ^[99]^[100]^[101] " nirvikalpa samādhi " 라는 용어는 불교 맥락에서 흔하지 않습니다. 그러나 일부 저자는 nirvikalpa samādhi를 무형 의 선정 및/또는 동일시했습니다. nirodha samāpatti . ^[102]^[103]^[104]^[94]

유사한 용어인 nirvikalpa-jñāna 는 불교 Yogacara 전통에서 발견되며 Edward Conze 는 "미분화된 인지" 로 번역했습니다 .
^{Conze 는
Yogacara에서}nirvikalpa-jñāna 의 실제 경험만이 경전에서 그에 대한 보고를 증명할 수 있다고 지적합니다.
그는 요가카라 맥락에서 사용되는 용어를 다음과 같이 설명합니다.

"무분별한 인식"은 먼저 모든 대상의 비현실성을 알고, 그런 다음 그것들 없이도 지식 자체가 땅에 떨어지고 마침내 최고의 현실을 직접 직관한다는 것을 깨닫습니다.
이 영지 의 역설적 성격을 유지하기 위해 많은 노력이 이루어졌습니다 .
비록 개념도 없고 판단도 없고 분별력도 없지만 단순한 무분별함은 아닙니다.
그것은 인식도 아니고 비인지도 아닙니다.
그 기초는 생각도 아니고 생각도 아닌데... 여기에는 주체와 객체의 이중성이 없습니다.
인식은 인식되는 것과 다르지 않지만 완전히 동일합니다. ^[106]^{[참고
26]}

불교 용법의 다른 의미는 산스크리트어 표현인 nirvikalpayati ( Pali : nibbikappa )에서 발생하는데,
이는 "불확실성(또는 잘못된 차별)에서 벗어나다",
즉 "구별하다, 신중하게 고려하다"를 의미합니다. ^[107]

바바 삼매(Bhāva samādhi) [ ■편집 ]

바바 삼매(Bhāva samādhi) 는 때로 겉으로는 자발적인 경험일 수도 있지만 일반적으로 오랜 기간의 헌신적인 수행의 정점으로
인식되는 황홀한 의식 상태입니다.

^일부 그룹에서는 "고등 존재"의 존재를 통해 발생한다고 믿습니다.

^Bhāva samādhi는 Sri Ramakrishna Paramahamsa 와 그의 제자들 중 일부인 Chaitanya Mahaprabhu 와 그의 수석 제자 Nityananda, Mirabai 및
박티 전통 의 수많은 성인을포함하여
인도 영적 역사의 주목할만한 인물들이 경험했습니다. ^[110]

마하사마디 [ ■편집 ]

힌두교 또는 요가 전통에서, "위대한" 최종 삼매인 마하사마디( mahāsamādhi )는 죽음의 순간에 의식적으로 그리고 의도적으로 몸을 떠나는 행위입니다.
이 신념에 따르면, 니르비칼파 삼매( nirvikalpa samādhi ) 상태에 도달 ^한 깨달음 과 해방( Jivanmukta ) 요기 또는 요기니는
깊은 의식 명상 상태에 있는 동안 죽음의 순간에 의식적으로 몸에서 빠져나와 깨달음을 얻을 수 있습니다. ^[112]

추종자들에 따르면 일부 개인은 마하사마디 의 날짜와 시간을 미리 선언했습니다.
파라마한사 요가난다(Paramahansa Yogananda) 에 따르면,
여기에는 1895년 9월 26일에 사망한 라히리 마하사야(Lahiri Mahasaya) 가 포함됩니다 . ^[112]^[113]

1952년 3월 7일 파라마한사 요가난다(Paramahansa Yogananda) 자신의 죽음은 그의 추종자들에 의해 마하사마디(mahāsamādhi) 에 들어간 것으로 묘사되었습니다 . ^[114]

요가난다의 직속 제자 중 한 명인 다야 마타(Daya Mata)는 전날 저녁 요가난다가 그녀에게
"몇 시간만 지나면 내가 이 땅에서 사라질 것이라는 것을 아시나요?"라고 물었다고 말했습니다. ^[115]

시크교 [ ■편집 ]

시크교 에서 이 단어는 자신의 마음과 영혼을 와헤구루( Waheguru) 에 기억하고 고정시키기 위해 사용하는 행동을 가리키는 데 사용됩니다 . ^{[ 인용 필요 ]}

Sri Guru Granth Sahib은 다음과 같이 알려줍니다.

"명상하면서 매 순간, 매 순간 전능하신 주님을 기억하고, 삼마디(Samādhi)의 천상의 평화 속에서 하느님을 묵상하십시오." (p.508)
"나는 천상의 삼마디(Samādhi) 속에서 하느님께 애착을 갖고 있습니다." (p.865)
"가장 가치 있는 삼매는 의식을 안정되게 유지하고 그분께 집중하는 것입니다." (p.932)

삼매(Samadhi) 라는 용어는 신체의 물리적 위치보다는 마음의 상태를 의미합니다. 성경에서는 이렇게 설명합니다.

"나는 천상의 삼매에 빠져 영원히 주님께 사랑으로 붙어 있습니다. 나는 주의 영광스러운 찬미를 노래하며 삽니다"(p. 1232)
"밤낮으로 그들은 마음속으로 주님을 황홀하게 여기고 즐거워하며 직관적으로 삼매에 빠져 있습니다. ||2||" (p.1259)

시크교 구루(Sikh Gurus)는 추종자 들에게 다음과 같이 알립니다.

"어떤 이들은 사마디(Samādhi)에 푹 빠져 있고, 그들의 마음은 유일하신 주님께 사랑으로 고정되어 있습니다.
그들은 오직 샤바드( Shabad) 의 말씀만을 묵상합니다 ." (p.503) ^[116]

수피즘 [ ■편집 ]

수피 이슬람 의 파나(Fanaa) 개념은 사마디(Samadhi)와 비교되었습니다. ^[117]

또한 보십시오 [ ■편집 ]

불교

일반적인

힌두교

이슬람교

자이나교

서양 전통

극기

메모 [ ■편집 ]

↑ Keren Arbel은 Majjhima Nikaya 26, Ariyapariyesana Sutta, The Noble Search를
참조합니다:
* Majjhima Nikaya 111, Anuppada Sutta
* AN 05.028, Samadhanga Sutta: The Factors of Concentration . 단어별 번역은
Johansson(1981), 초보자에게 설명된 Pali 불교 텍스트를 참조하세요.
^ Arbel은 "viveka"가 일반적으로 "분리", "분리" 또는 "격리"로 번역되지만 기본 의미는 "차별"이라고 설명합니다. Arbel에 따르면, 첫 번째 dhyana 에 대한 설명에서 vivicca/vivicceva 및 viveka 의 사용은"동사의 두 가지 의미, 즉 분별력과 그에 따른 '고립' 및 놓아주기라는 의미를 모두 갖고 있습니다." 경험의 본질에 대한 식별력'은 네 가지 염원 에 의해 발전되었습니다 . ^[35] 도겐(Dogen)과 비교하라: "모든 소란을 피하고 조용한 곳에 혼자 사는 것을 "평온함과 평온함을 누리는 것"이라고 합니다.
dhyanas 에 대한 대체 설명인 bojjhanga 에 언급된 dhamma vicaya 는 dhyana 설명 에 언급되지 않은 유일한 bojjhanga 용어입니다 . ^[37] Sutta Nipatha 5.14 Udayamāṇavapucchā (Udaya의 질문) 비교: "원리에 대한 탐구가 선행되는 순수한 평정과 마음챙김, 이것이 깨달음에 의한 해탈이고, 무지를 깨뜨리는 것이라고 나는 선언합니다." (번역: 수자토)
^ Stata Nipatha 5:13 Udaya의 질문 (Thanissaro 번역): "기쁨으로 세상은 속박되었습니다. 지시된 생각으로 조사됩니다."
Chen 2017 : "총괄적 고찰과 구체적인 심층 조사를 통한 삼매 란 탐욕과 증오와 같은 불선한 법을 제거하고, 일어남으로 인한 기쁨과 즐거움에 머물며, 첫 번째 선정에 들어가 완전히 머무는 것을그것." 아벨 2016 , p. 73초선에 있는 위탁 카와 비 까라 의 존재를 해석해야 한다는 것입니다.
건전한 생각의 이전 발전의 건전한 '잔재물'입니다. 이는 경험된 것에 대한 건전한 태도로 초선에 들어간 사람에게 반향되는 이러한 선한 생각의 '메아리'를 나타냅니다 ."
^ 팔리어 경전 에서 Vitakka-vicāra는 하나의 표현을 형성하는데 ,이는 사람의 생각이나 주의를 대상( vitarka )에 집중하고 그것을 조사( vicāra )하는 것을 의미합니다. ^[40]^[43]^[44]^[45]^[46] Dan Lusthaus 에따르면 vitarka-vicāra 는 분석적 조사, 반야 의 한 형태입니다. 그것은 "[무언가]에 초점을 맞춘 다음 그것을 기능적 구성 요소로 분해하여" "경이로운 사건에 연루된 수많은 조건화 요소를 구별하는 것"을 포함합니다. ^[47] 테라와다(Theravada) 주석 전통은 다음과 같이 대표됩니다.Buddhaghosa 의 Visuddhimagga 는 비타르카와 비 카라를 명상 대상에 대한 최초의 지속적인 주의 적용으로 해석하며 , 이는 두 번째 선정으로 넘어갈 때 마음이 고요해지는 데서 정점에 이릅니다. ^[48]^[49] Fox와 Bucknell에 따르면 이는 제2 선 에 흡수되어 조용해지는 "일반적인 담론적 사고 과정"을 의미할 수도 있습니다 . ^[49]^[48]
^ 삼매 의 표준 번역은"집중"입니다. 그러나 이 번역/해석은 다수의 동시대 작가들이 설명하는 주석적 해석에 기초하고 있습니다. ^[32] Tilmann Vetter는 삼매 에는 광범위한 의미가 있으며 "집중"은 그 중 하나일 뿐이라고 지적합니다. Vetter는 두 번째, 세 번째, 네 번째 선정이 삼마 삼매(samma-samadhi ), 즉 '올바른 삼매'이며, 네 번째 선정 에서 완성되는 "자발적인 인식"(sati)과 평정심을 바탕으로 한다고 주장합니다 . ^[12]
↑ dhyana 를 확장된 흡수 상태로해석하는 일반적인 번역에서는 삼파사다나를 "내적 확신"으로 번역합니다. 그러나 Bucknell이 설명했듯이 이는 "안정화"를 의미하기도 하며 이러한 맥락에서 더 적절합니다. ^[48]Passaddhi 도 참조하세요.
^ Upekkhā 는 Brahmaviharas 중 하나입니다.
↑ 네 번째 선정 에서는 더 높은 지식( abhijñā ) 을 얻습니다. 즉, 모든 정신적 취하게 하는 물질( āsava )뿐만 아니라 심령력도 소멸됩니다. ^[57] 예를 들어 AN 5.28에서 부처님은 다음과 같이 말씀하셨습니다(Thanissaro, 1997.).
"승려가 이런 방식으로 다섯 가지 고귀한 올바른 집중을 계발하고 추구했다면, 그는 여섯 가지 더 높은 지식 중 어느 것에 마음을 돌립니다. 알고 깨달으면 그는 기회가 있을 때마다 그것을 직접 목격할 수 있습니다...."
"그가 원한다면 그는 다양한 초자연적 힘을 휘두른다. 하나였다가 여럿이 되고, 여럿이 되어서 하나가 된다. 그는 나타난다. 그는 사라진다. 그는 마치 우주를 통과하는 것처럼 벽, 성벽, 산을 방해 없이 통과한다. 그는 뛰어들어 땅에서 물처럼 나오시며 물 위를 걸으시고 물 위를 걸으시고 물 위를 육지 같게 하시며 책상다리로 앉으시고 날개 달린 새 같이 공중으로 날아가시며 그 손으로 해와 달을 만지시며 어루만지시니 그 위력이 크도다 그는 강력하다. 그는 심지어 범천계까지 그의 몸으로 영향력을 행사한다. 그는 틈이 있을 때마다 이것을 스스로 목격할 수 있다..."
^ 원출판: Gombrich, Richard (2007), 초기 불교의 종교적 경험 , OCHS 도서관
^ Wynne: "따라서 세 번째 선정 의 sato sampajāno라는 표현은 두 번째 선정 ( cetaso ekodibhāva ) 의 명상적 흡수와는 다른 인식 상태를 나타내야 합니다. 이는 대상이 명상 상태에 머무르는 것과는 다른 뭔가를 하고 있음을 암시합니다. 그는 자신의 몰입에서 벗어나 이제 다시 대상을 인식하게 됩니다. upek(k)hā 라는 단어도 마찬가지입니다. 이는 추상적인 '평정'을 의미하는 것이 아니라 [그러나] 무엇인가를 인식한다는 의미입니다. 그리고 그것에 무관심합니다. [...]제가 보기에 세 번째와 네 번째 선정은 명상적 흡수 상태를 대상에 대한 마음챙김 인식으로 향하게 하는 과정을 설명합니다.^[62]
^ theravadin.wordpress.com: "그러므로 이 순서에서 우리가 위빠사나로 이해해야 하는 것은 전혀 사티의 동의어가 아니라 오히려 이 모든 요소, 특히 물론 마지막 두 요소인 삼마 사티의 조합에서 자라나는 것입니다. 그리고 삼마 삼매(samma samādhi)는 존재하는 것에 대한 무자비한 관찰(야타부타)에 적용됩니다. 위빠사나는 육행을 향한 무상/고/무아(즉 지혜 생성)에 적용되는 사띠+삼매 수행의 이름이라고 말할 수 있습니다. 모든 정신 활동을 포함한 감각 과정." 곰브리치(Gombrich)에 따르면, "후기 전통은 선정을 집중적이고 차분한 종류의 명상의 정수로 분류하고 다른 요소, 실제로는 더 높은 요소를 무시함으로써 선정을 위조했습니다. [23^]
^ Gomez & Silk: "이 삼매는 동시에 공허함에 대한 인지적 경험, 부처님의 속성 달성, 보살의 발치에서의 봉사와 숭배를 포함하여 보살의 다양한 수행이나 일상 활동의 수행입니다. 삼매(samādhi)라는 단어는 경(sūtra) 자체를 의미하는 데에도 사용됩니다. 결과적으로 우리는 본문의 기초가 되는 수트라 = 삼매(samādhi) = śūnyatā라는 방정식을 말할 수 있습니다. 이러한 의미에서 삼마디라자( Samādhiraja )라는 제목은 경의 내용을 정확하게 표현합니다. ^[67]
^ Thich Nhat Hanh, Sherab Chodzin Kohn, Melvin McLeod (2012), 현재 위치: 현재 순간의 마법 발견 , p.104: "무목적은 부처님이 권장하는 깊이 보기의 세 가지 수행법 중 하나인 집중의 한 형태입니다. . 나머지 두 가지는 구별되는 표시가 없는 것에 대한 집중( alakshana )과 공허함에 대한 집중( sunyata )입니다."</ref>
^ 러스트하우스 2014년 , p. 266: "Sangharakshita는 apraṇihita를 '목적 없음'으로 번역하는 반면 Conze는 'Wishless'를 사용하여 인도 불교 사상 (Ann Arbor: University of Michigan Press , 1967) p. 67에 다음과 같이 썼습니다. "a-pra-ni라는 단어는 히타 문자 그대로 '앞에 아무것도 두지 않는다'는 뜻이며, 미래에 대한 계획도 없고, 미래에 대한 희망도 없고, 목적도 없고, 아무 것도 굽히지 않고, 집중에 의해 거부된 지각 대상에 대한 선호나 욕망이 없는 사람을 가리킨다. Signless [ animitta ]에서."
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↑ Jianxin Li Samprajnata Samadhi 에 따르면불교의 루파 선정(rupa jhānas) 과 비교될 수 있습니다^[76] 이 해석은 첫 번째 및 두 번째 선정이 집중을 나타내는 반면, 세 번째 및 네 번째 선정은 집중과 마음챙김을 결합한다는Gombrich 및 Wynne과 충돌할 수 있습니다^Eddie Crangle에 따르면 첫 번째 jhāna는 Patnajali의 samprajñata samādhi와 유사하며 둘 다 vitarka 와 vicara 의 적용을 공유합니다. ^[78]
↑ 요가경 1.17: "객관적 삼매 (samprajnata)는 숙고, 성찰, 행복, 나임(asmita ) 과 연관되어 있습니다 .^[81]
^ 요가경 1.42: "심의( savitarka ) 사마파티 는 단어, 사물, 지식이 개념화를 통해 혼합되는 삼매 입니다^[79]
^ 요가경 1.43: "기억이 정화되면 마음은 그 자체의 본성이 비워지고 대상만이 빛을 발하는 것처럼 보입니다. 이것이 초고의적( nirvitarka ) 사마빠띠 입니다 ." ^[83]
↑ 요가경 1.17에 따르면, "나이다"라는 의미에 대한 명상은 다른 설명에서 "sāsmitā samāpatti"로 분류됩니다.
↑ 요가경 1.44: "이런 식으로미묘한 대상을 기반으로 하는 반사( savichara ) 및 초반사( nirvichara ) samāpatti 도 설명됩니다." ^[82]
↑ Jianxin Li에 따르면 Asamprajnata Samādhi는 불교의 arupa jhānas 및 Nirodha-samāpatti 와 비교될 수 있습니다. ^[76] Crangle은 또한 sabija-asamprajnata samādhi가 네 가지 형태 없는 jhānas 와 유사하다고 지적합니다 . ^Crangle 에 따르면 네 번째 arupa jhāna는 Patanjali의 "씨앗 없는 의식"으로의 전환 단계입니다. ^[84]
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[40] Arbel은 "viveka"가 일반적으로 "분리", "분리" 또는 "격리"로 번역되지만 기본 의미는 "차별"이라고 설명합니다. Arbel에 따르면, 첫 번째 dhyana 에 대한 설명에서 vivicca/vivicceva 및 viveka 의 사용은"동사의 두 가지 의미, 즉 분별력과 그에 따른 '고립' 및 놓아주기라는 의미를 모두 갖고 있습니다." 경험의 본질에 대한 식별력'은 네 가지 염원 에 의해 발전되었습니다 . ^[35] 도겐(Dogen)과 비교하라: "모든 소란을 피하고 조용한 곳에 혼자 사는 것을 "평온함과 평온함을 누리는 것"이라고 합니다.
dhyanas 에 대한 대체 설명인 bojjhanga 에 언급된 dhamma vicaya 는 dhyana 설명 에 언급되지 않은 유일한 bojjhanga 용어입니다 . ^[37] Sutta Nipatha 5.14 Udayamāṇavapucchā (Udaya의 질문) 비교: "원리에 대한 탐구가 선행되는 순수한 평정과 마음챙김, 이것이 깨달음에 의한 해탈이고, 무지를 깨뜨리는 것이라고 나는 선언합니다." (번역: 수자토)

[46] Stata Nipatha 5:13 Udaya의 질문 (Thanissaro 번역): "기쁨으로 세상은 속박되었습니다. 지시된 생각으로 조사됩니다."
Chen 2017 : "총괄적 고찰과 구체적인 심층 조사를 통한 삼매 란 탐욕과 증오와 같은 불선한 법을 제거하고, 일어남으로 인한 기쁨과 즐거움에 머물며, 첫 번째 선정에 들어가 완전히 머무는 것을그것." 아벨 2016 , p. 73초선에 있는 위탁 카와 비 까라 의 존재를 해석해야 한다는 것입니다.
건전한 생각의 이전 발전의 건전한 '잔재물'입니다. 이는 경험된 것에 대한 건전한 태도로 초선에 들어간 사람에게 반향되는 이러한 선한 생각의 '메아리'를 나타냅니다 ."

[54] 팔리어 경전 에서 Vitakka-vicāra는 하나의 표현을 형성하는데 ,이는 사람의 생각이나 주의를 대상( vitarka )에 집중하고 그것을 조사( vicāra )하는 것을 의미합니다. ^[40]^[43]^[44]^[45]^[46] Dan Lusthaus 에따르면 vitarka-vicāra 는 분석적 조사, 반야 의 한 형태입니다. 그것은 "[무언가]에 초점을 맞춘 다음 그것을 기능적 구성 요소로 분해하여" "경이로운 사건에 연루된 수많은 조건화 요소를 구별하는 것"을 포함합니다. ^[47] 테라와다(Theravada) 주석 전통은 다음과 같이 대표됩니다.Buddhaghosa 의 Visuddhimagga 는 비타르카와 비 카라를 명상 대상에 대한 최초의 지속적인 주의 적용으로 해석하며 , 이는 두 번째 선정으로 넘어갈 때 마음이 고요해지는 데서 정점에 이릅니다. ^[48]^[49] Fox와 Bucknell에 따르면 이는 제2 선 에 흡수되어 조용해지는 "일반적인 담론적 사고 과정"을 의미할 수도 있습니다 . ^[49]^[48]

[56] 삼매 의 표준 번역은"집중"입니다. 그러나 이 번역/해석은 다수의 동시대 작가들이 설명하는 주석적 해석에 기초하고 있습니다. ^[32] Tilmann Vetter는 삼매 에는 광범위한 의미가 있으며 "집중"은 그 중 하나일 뿐이라고 지적합니다. Vetter는 두 번째, 세 번째, 네 번째 선정이 삼마 삼매(samma-samadhi ), 즉 '올바른 삼매'이며, 네 번째 선정 에서 완성되는 "자발적인 인식"(sati)과 평정심을 바탕으로 한다고 주장합니다 . ^[12]

[58] dhyana 를 확장된 흡수 상태로해석하는 일반적인 번역에서는 삼파사다나를 "내적 확신"으로 번역합니다. 그러나 Bucknell이 설명했듯이 이는 "안정화"를 의미하기도 하며 이러한 맥락에서 더 적절합니다. ^[48]Passaddhi 도 참조하세요.

[59] Upekkhā 는 Brahmaviharas 중 하나입니다.

[66] 네 번째 선정 에서는 더 높은 지식( abhijñā ) 을 얻습니다. 즉, 모든 정신적 취하게 하는 물질( āsava )뿐만 아니라 심령력도 소멸됩니다. ^[57] 예를 들어 AN 5.28에서 부처님은 다음과 같이 말씀하셨습니다(Thanissaro, 1997.).
"승려가 이런 방식으로 다섯 가지 고귀한 올바른 집중을 계발하고 추구했다면, 그는 여섯 가지 더 높은 지식 중 어느 것에 마음을 돌립니다. 알고 깨달으면 그는 기회가 있을 때마다 그것을 직접 목격할 수 있습니다...."
"그가 원한다면 그는 다양한 초자연적 힘을 휘두른다. 하나였다가 여럿이 되고, 여럿이 되어서 하나가 된다. 그는 나타난다. 그는 사라진다. 그는 마치 우주를 통과하는 것처럼 벽, 성벽, 산을 방해 없이 통과한다. 그는 뛰어들어 땅에서 물처럼 나오시며 물 위를 걸으시고 물 위를 걸으시고 물 위를 육지 같게 하시며 책상다리로 앉으시고 날개 달린 새 같이 공중으로 날아가시며 그 손으로 해와 달을 만지시며 어루만지시니 그 위력이 크도다 그는 강력하다. 그는 심지어 범천계까지 그의 몸으로 영향력을 행사한다. 그는 틈이 있을 때마다 이것을 스스로 목격할 수 있다..."

[70] 원출판: Gombrich, Richard (2007), 초기 불교의 종교적 경험 , OCHS 도서관

[73] Wynne: "따라서 세 번째 선정 의 sato sampajāno라는 표현은 두 번째 선정 ( cetaso ekodibhāva ) 의 명상적 흡수와는 다른 인식 상태를 나타내야 합니다. 이는 대상이 명상 상태에 머무르는 것과는 다른 뭔가를 하고 있음을 암시합니다. 그는 자신의 몰입에서 벗어나 이제 다시 대상을 인식하게 됩니다. upek(k)hā 라는 단어도 마찬가지입니다. 이는 추상적인 '평정'을 의미하는 것이 아니라 [그러나] 무엇인가를 인식한다는 의미입니다. 그리고 그것에 무관심합니다. [...]제가 보기에 세 번째와 네 번째 선정은 명상적 흡수 상태를 대상에 대한 마음챙김 인식으로 향하게 하는 과정을 설명합니다.^[62]

[theravadin-74] theravadin.wordpress.com: "그러므로 이 순서에서 우리가 위빠사나로 이해해야 하는 것은 전혀 사티의 동의어가 아니라 오히려 이 모든 요소, 특히 물론 마지막 두 요소인 삼마 사티의 조합에서 자라나는 것입니다. 그리고 삼마 삼매(samma samādhi)는 존재하는 것에 대한 무자비한 관찰(야타부타)에 적용됩니다. 위빠사나는 육행을 향한 무상/고/무아(즉 지혜 생성)에 적용되는 사띠+삼매 수행의 이름이라고 말할 수 있습니다. 모든 정신 활동을 포함한 감각 과정." 곰브리치(Gombrich)에 따르면, "후기 전통은 선정을 집중적이고 차분한 종류의 명상의 정수로 분류하고 다른 요소, 실제로는 더 높은 요소를 무시함으로써 선정을 위조했습니다. [23^]

[80] Gomez & Silk: "이 삼매는 동시에 공허함에 대한 인지적 경험, 부처님의 속성 달성, 보살의 발치에서의 봉사와 숭배를 포함하여 보살의 다양한 수행이나 일상 활동의 수행입니다. 삼매(samādhi)라는 단어는 경(sūtra) 자체를 의미하는 데에도 사용됩니다. 결과적으로 우리는 본문의 기초가 되는 수트라 = 삼매(samādhi) = śūnyatā라는 방정식을 말할 수 있습니다. 이러한 의미에서 삼마디라자( Samādhiraja )라는 제목은 경의 내용을 정확하게 표현합니다. ^[67]

[81] Thich Nhat Hanh, Sherab Chodzin Kohn, Melvin McLeod (2012), 현재 위치: 현재 순간의 마법 발견 , p.104: "무목적은 부처님이 권장하는 깊이 보기의 세 가지 수행법 중 하나인 집중의 한 형태입니다. . 나머지 두 가지는 구별되는 표시가 없는 것에 대한 집중( alakshana )과 공허함에 대한 집중( sunyata )입니다."</ref>

[86] 러스트하우스 2014년 , p. 266: "Sangharakshita는 apraṇihita를 '목적 없음'으로 번역하는 반면 Conze는 'Wishless'를 사용하여 인도 불교 사상 (Ann Arbor: University of Michigan Press , 1967) p. 67에 다음과 같이 썼습니다. "a-pra-ni라는 단어는 히타 문자 그대로 '앞에 아무것도 두지 않는다'는 뜻이며, 미래에 대한 계획도 없고, 미래에 대한 희망도 없고, 목적도 없고, 아무 것도 굽히지 않고, 집중에 의해 거부된 지각 대상에 대한 선호나 욕망이 없는 사람을 가리킨다. Signless [ animitta ]에서."

[94] 씨앗이나 삼스카라는 파괴되지 않습니다. ^{[웹
4]}

[98] Jianxin Li Samprajnata Samadhi 에 따르면불교의 루파 선정(rupa jhānas) 과 비교될 수 있습니다^[76] 이 해석은 첫 번째 및 두 번째 선정이 집중을 나타내는 반면, 세 번째 및 네 번째 선정은 집중과 마음챙김을 결합한다는Gombrich 및 Wynne과 충돌할 수 있습니다^Eddie Crangle에 따르면 첫 번째 jhāna는 Patnajali의 samprajñata samādhi와 유사하며 둘 다 vitarka 와 vicara 의 적용을 공유합니다. ^[78]

[102] 요가경 1.17: "객관적 삼매 (samprajnata)는 숙고, 성찰, 행복, 나임(asmita ) 과 연관되어 있습니다 .^[81]

[103] 요가경 1.42: "심의( savitarka ) 사마파티 는 단어, 사물, 지식이 개념화를 통해 혼합되는 삼매 입니다^[79]

[106] 요가경 1.43: "기억이 정화되면 마음은 그 자체의 본성이 비워지고 대상만이 빛을 발하는 것처럼 보입니다. 이것이 초고의적( nirvitarka ) 사마빠띠 입니다 ." ^[83]

[107] 요가경 1.17에 따르면, "나이다"라는 의미에 대한 명상은 다른 설명에서 "sāsmitā samāpatti"로 분류됩니다.

[108] 요가경 1.44: "이런 식으로미묘한 대상을 기반으로 하는 반사( savichara ) 및 초반사( nirvichara ) samāpatti 도 설명됩니다." ^[82]

[110] Jianxin Li에 따르면 Asamprajnata Samādhi는 불교의 arupa jhānas 및 Nirodha-samāpatti 와 비교될 수 있습니다. ^[76] Crangle은 또한 sabija-asamprajnata samādhi가 네 가지 형태 없는 jhānas 와 유사하다고 지적합니다 . ^Crangle 에 따르면 네 번째 arupa jhāna는 Patanjali의 "씨앗 없는 의식"으로의 전환 단계입니다. ^[84]

[120] Zen 의 Ten Bulls 비교

[121] 또한 Mouni Sadhu (2005), 명상: 실제 연구를 위한 개요 , p.92-93

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[access-1] 다음으로 이동:^a ^b 통찰력 접근,올바른 집중, 삼마삼매

[50+-91] 다음으로 이동:^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g Swami Jnaneshvara Bharati,50가지 이상의 요가 명상 통합

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samadhi 의 번역
영어	집중; 명상의식; '함께 모이는 것'
산스크리트	삼마디 ( IAST : samādhi )
팔리 어	삼매
버마 사람	သမာဓိ ( MLCTS : 사마르디 )
중국인	三昧 또는 三摩地 또는 定 ( 병음 : sānmèi 또는 sānmóde 또는 dìng )
일본어	三昧 ( Rōmaji : 산마이 )
크메르어	សមាធិ ( UNGEGN : sâméathĭ )
한국인	삼매 ( RR : 삼매 )
티베트어	ཏིང་ངེ་འཛིན་ ( Wylie : ting nge 'dzin )
태국어	صاธ้ ( RTGS : 사마티 )
베트남어	định ( Chữ Nôm : 정 )
불교 용어집 Samma-samādhi 와 dhyāna [ ■편집 ]

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